北方周末报：汉语所谓的“年”，蒙古语称“查干萨日”，根据考证，蒙古人什么时候开始过年?

　　亓·巴特尔：蒙古人把传统的春节叫做“新吉乐”，即新年，也称“查干萨日”，即白月，这与蒙古人崇尚洁白的奶食颜色相关。洁白的乳汁及其相关奶食品受到北方草原游牧人的高度推崇，乃至奶白色都成为崇拜对象，应该与蒙古高原一带游牧生产和生活产生、发展、发达有关。所以，作为庆祝每年一度的丰收和感谢苍天的恩惠，祭拜天地、祭祀灶火的仪式活动，蒙古族过年习俗的起源应当与相对发达的游牧生产活动同步。

　　北方周末报：蒙古年的来历是什么?

　　亓·巴特尔：关于蒙古族春节的来历说法较多，一是成吉思汗于公元1227年征服西夏国，盛筵庆功，并以此为蒙历岁首;二是鄂尔多斯地区有以白月、5月、6月等序数记月的习俗，人们依此推测蒙古族以前可能4月份过年。

　　民间有人认为蒙古人早期的过年习俗与庆丰收及感谢上苍恩赐的祭祀仪式有关，应当起源于萨满教盛行时期，只是自元朝起，蒙古族接受了汉族历法，因此，国内蒙古族新年与汉族春节相符。另外蒙古族又深受藏传佛教文化影响，所以某些国家或地区的蒙古族至今还主张按照藏历庆祝新年。可以说，蒙古族的过年习俗是长期以来中国北方草原多种文化交汇的产物。

　　北方周末报：随着时代的进步，蒙古民族生产方式和生活方式发生转变，现在过年的时间、形式都有什么变化?

　　亓·巴特尔：现代蒙古人的过年习俗是古代蒙古人习俗的沿袭和变异，无非古代蒙古人更加注重祭祀、避邪、感恩、祈福的仪式过程，希望新的一年大地风调雨顺，人丁兴旺，而现代蒙古人则注重享受快乐和交流沟通以及寄予新的一年的期望。

　　北方周末报：可以说，社会的转型考验着年俗的生命力，在内蒙古地区，民间还保留着哪些古老的年俗?

　　亓·巴特尔：比较典型的就是祭天和撒察礼。祭天是对大自然的尊重，对大自然惠及人类的感恩;撒察礼是把各种美味奶食取一小部分撒向天空和大地，以示对苍天和大地恩泽的回报，有利于强化人们对大自然的尊重、维护与和谐相处的愿望。

　　北方周末报：现在，生活在内蒙古的几大部落、东西部地区蒙古族人的年俗，既有相同特点，又有不同特征，具体主要体现在哪些方面?

　　亓·巴特尔：主要区别在于其生产和生活方式方面，经营畜牧业为主的蒙古人主要以“白食”(奶食品)和“红食”(肉食品)为上品，无论招待客人还是相互送礼，均以此类食品为上，就连问候语言也包含着对主人及其所经营的畜群。以农业生产为主的蒙古人更多以农耕生产为主调。

　　北方周末报：就总体来说，哪个地区的年俗保留最为完整?其中，最具趣味的年俗是什么?

　　亓·巴特尔：从古老传统的过年习俗角度讲，至今仍保持畜牧业生产的地区，如阿拉善、鄂尔多斯、巴彦淖尔市北部牧区一带，锡林郭勒，赤峰市的克什克腾、巴林、阿鲁科尔沁，通辽市的扎鲁特等地和呼伦贝尔市的大部分牧区的年俗保留比较完整，其余农耕为主的地区也保留着，虽说农耕文化氛围较浓，但也区别于汉族的年俗，具有自己的独特性。

　　北方周末报：巴彦淖尔是您的老家，那里最有意思的年俗是什么?

　　亓·巴特尔：过年时为客人摆放“经济包包”，是一种油炸烙饼，摆放比较讲究，上面和侧面都放上红枣、冰糖、红糖或水果糖，当地人称其为“经济包包”，意思是只摆放给客人们看不准吃的烙饼，“经济”的蒙古语意思是“客气”，而客人们也因客气而从不动那堆摆放很排场的“经济包包”，而主人倒茶时从另外的盘子里拿出别的烙饼或奶酪往客人碗里放。蒙古人很忌讳给客人倒茶时不给碗里放吃的东西。

　　北方周末报：您小时候过年，印象最深的年俗是什么?现在有什么变化?

　　亓·巴特尔：巴彦淖尔居民以乌拉特人为主，由于南与鄂尔多斯接壤，有些年俗与鄂尔多斯地区相似。年轻人向长者拜年时，行较整齐的“屈膝礼”是一道独特的风景。另外，临近过年的时候，几户人家的女人们集中到彼此的家中帮着包包子和饺子，因为那个时候牧区人少，居住分散，一个乌素小组也就三五户人家，大家一晚上完成一家的任务，一边包包子一边唱歌，为过年几家聚集起来“红火”练嗓子，十分热闹。

　　而现在鄂尔多斯人保留行“屈膝礼”更多，乌拉特人中不太流行了。包子饺子也被七大盘八大碗代替，热闹场面自然也很少见了，邻里之间的来往也不象以前那样亲密了。

　　北方周末报：年俗作为一种文化，有扬有弃很正常，但人们过年的情结并没有淡化，淡化的只是传统的祭祀形式等，您认为还有哪些最应该保留的形式?

　　亓·巴特尔：过年的“狂欢化”氛围应该保留。因为，过年期间，无论大人与小孩、尊贵与卑贱，都一样相互拜年问候，有问有答，以往的成见、矛盾一笔勾销，只要出门拜年，不准绕过任何一家。

　　北方周末报：蒙古族年俗最能体现草原地域文化形态，能否具体举些实例，说明年俗所受的地理影响?

　　亓·巴特尔：阿拉善盛产骆驼，人们相互拜年都成群结伴地骑着骆驼奔跑比赛;而锡林郭勒草原适宜于养马，居住分散的牧区邻里之间几十分钟就能到达。在以农耕为主的聚居区村落里，人们步行串门拜年。

　　北方周末报：通过年俗的变化，从中可以发现人们在精神状态、生活观念上有何种变化?

　　亓·巴特尔：人们对现代化的追求明显提高了，牧区不再是光骑马、骑骆驼拜年，开着汽车、骑着摩托车的人也很多，享受生活乐趣的意识加强了。许多牧民自行组织各种文体活动，邻近几家或几十家聚集起来进行赛马、赛骆驼或摔跤，举行不同形式的文艺表演等。

　　北方周末报：当年变成了快乐符号，如何才能让年俗带来更多快乐?

　　亓·巴特尔：应当通过各种渠道多了解发现和宣传各地牧民有创意的新年庆贺，在鄂尔多斯，常常三五家聚在一起举办一场由马头琴、四胡、笛子、三弦组合的娱乐团队演出，有弹有唱，还可以伴有舞蹈，邻里间自娱自乐，很有文化娱乐气氛。有的牧区邻居间每年轮流出资坐庄，有文艺、有体育，还有的结合祝寿进行较大型的群众活动，有的苏木、嘎查也出资支持。这些都值得倡导和发扬光大。

　　北方周末报：汉族人过年，有门神、灯笼、窗花等常见的喜图腾，蒙古族都有哪些特有的喜图腾?

　　亓·巴特尔：蒙古人多数不认为自己有什么图腾，但为了呈现吉祥气氛，常用“黑牧日”(吉祥天马)、“乌力吉章嘎”(近年来我国流行的中国结)和鄂尔多斯人家家户户门口矗立的“达日其嘎”等。

　　北方周末报：如果说年夜饭、红包、春晚、商场大减价都是乐符号，据您所知，蒙古人过年，还有哪些让人们开心、快乐的象征符号呢?

　　亓·巴特尔：由于不同民族间的文化交融，蒙古人也开始时兴年夜饭、红包、春晚等。但更具地方和民族特色的也就是各旗县、乡苏木、村落嘎查或亲属们自行组织的歌舞晚会、东部地区的说书等活动。