中国自古以来就是奉行祖先崇拜,这是中华民族伦礼道德的一个重要的内涵,事死事生，入土为安。最初的墓葬，是出于先民们的灵魂不死观念而产生。从孝道上来说，后代有义务有责任把葬礼办的得体,择一风水宝地安葬先人，希望先祖在天之灵得以安息。古人具有灵魂不死、祖宗崇拜等信仰观念，因此对阴宅的选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国的殡葬观念有着根深的影响。 为何中国人如此重视阴宅风水？ 　　中国人思想中敬重“灵魂不死”、“天人合一”观。早在中国古代就有了较为系统的灵魂不死的思想。随着佛教的渗入和广泛传播，形成了一种以业报轮回为核心内容的灵魂不死观念的变相。借鉴和利用佛教的五蕴说，中国近代思想家指出，人是由物质性的血肉之躯和精神性的灵魂构成的。由各种物质的、化学的元素构成的肉体的存在是短暂的，它最终要分解而消散，而人的精神、灵魂却万古永恒。康有为认为，人死后灵魂（精气）“可附入他体而神识不昧”（《礼运注》）。谭嗣同宣称：“灵魂者，即其不生不灭之知也。”（《仁学》）梁启超则断言：“死者死吾体魄中之铁若余金类、木类、炭水粉、糖盐水若余杂质气质而已，而吾自有不死者存，曰灵魂。”（《余之死生观》） 在此，近代思想家利用自然科学的新发现，在古老的五蕴说中加入了化学元素的新成果。根据当时新发现的化学元素说，他们宣称宇宙间的一切物质现象都是各种化学元素按着不同方式、不同数量、不同结构的排列、拼凑、组合的配备，人体也是如此。碳、氢、氮、氧等各种元素聚集，人有了四肢五官百骸，组合成了人的血肉之躯。人死之后，各种元素便会消散，复归于原来的状态。于是，由它们凝聚成的躯体也会荡然无存。由此看来，人的躯体是由各种元素拼凑的假相，而佛教灵魂不死所具有的道德威力却震撼着人们的心灵。 　　因为先人死后灵魂不死，所在后人在祭典时或心中默默祈祷，或口中念念有词，祖先神可以享受祭祀，倾听祈祷。通过祭祀可以与祖先沟通。灵魂不死观念的产生，极大的满足了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注入了文化的新内容。美国学者刘易斯·芒福德认为“一个墓穴，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢，这些东西便成为地面上显而易见的人工目标，活着的人会时常回到这些安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是抚慰他们的灵魂。”同时，也表明了那时先民的思辨能力，向文明又迈进了一大步。当然，从单纯的思亲之情，到灵魂不死观念上的转变，有一个相当长的互容阶段。 　　孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道家把死看成是一种休息，即息我以死，从而取消了生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水观尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所依山靠水、阴阳协调、静谧祥和。道、佛俩家主张超生死、得解脱，这一主张也对风水观中灵魂不死、祖先有灵思想产生了一定的影响。灵魂不死、肉体不灭认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先秦以来就已存在并一直影响着风水观的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后肉体入土为安并能得到一块葬身之地，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间 　　即便是被尊奉为“圣人”的孔子，在找到父亲的墓地后，又迁来母亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”（《礼记·檀弓上》）这位崇尚古制的先贤，为了亲情，便于岁时可上坟祭祀，“于是封之，崇四尺”，破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张栻说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓，还是为了亲情、合义理。