略论《大唐西域记》
发布时间：2010-03-05 12:20:57
发布人：
twtyygy
内容提要：在唐玄奘同时代及其之前的中国高僧的论著言行中，大都放弃了任何国家、民族都普遍存在的自我本位(或中心)思想，充斥着以印度为世界中心的思想，这与中华民族自古在远东自成一个跨越很多国家、民族的政治文化圈的中心的历史地位是极不相称的，而尤其不符合当时华强而印弱的实际情况。唐玄奘《大唐西域记》把印度诸国都纳入了自汉代形成的中国之“西域”的范围，是中国佛教高僧对汉唐间随印度佛教入华而传播的“印度为世界中心”论的首次正确回应。这是《大唐西域记》受到唐太宗等君臣高度重视和赞扬的一个重要原因。尽管在其同时而稍后的道宣《释迦方志》仍继续惯性地宣扬以印度为世界中心的思想，但是《大唐西域记》在中国佛教界重新播下的中国本位的思想种子，
已为后来慧能创立以中国为中心的名副其实的中国佛教奠下了思想基础。然而，以往的研究者如陈寅，恪等大都只看到玄奘所译传的“唯识之学”具有纯印度佛学的性质和命运，特别是把实际是由玄奘弟子窥基(632 - 682)创立的佛教法相唯识宗当作是由玄奘创立的， 因而导致不少人片面地引用陈寅恪对玄奘所译传的“唯识之学”具有纯印度佛学的性质和命运的评论，而完全忽略了其《大唐西域记》对后人创立以中国为中心的名副其实的中国佛教的伟大影响。
已为后来慧能创立以中国为中心的名副其实的中国佛教奠下了思想基础。然而，以往的研究者如陈寅，恪等大都只看到玄奘所译传的“唯识之学”具有纯印度佛学的性质和命运，特别是把实际是由玄奘弟子窥基(632 - 682)创立的佛教法相唯识宗当作是由玄奘创立的， 因而导致不少人片面地引用陈寅恪对玄奘所译传的“唯识之学”具有纯印度佛学的性质和命运的评论，而完全忽略了其《大唐西域记》对后人创立以中国为中心的名副其实的中国佛教的伟大影响。
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