怀念父亲
发布时间：2012-07-13 10:46:56
发布人：
李序飞纪念馆
我的父亲
（父亲像2010年）
（祖孙俩人）1993年
怀念父亲李序飞(附祭文)
李寿侠
最亲爱的父亲离我们而去，已有十几天的时间了。十几天来，无论是忙于工作，还是埋头办事，都不能排解他的离去给我留下的无尽的哀伤与深深的失落。多年来，父亲与我同住怀城家中，朝夕相处，弟和二妹在佛山,他们或是一个简短的电话问侯，或是一个深深的长谈。每逢假期,特别是节日,同在县城的大妹和在老家某完全小学教师的细妹都一家几口回家，我们常在一起长谈。然而自二0一0年的三月初一日起，我们就再也没有这样的机会了。父亲骖鸾驭鹤，在西方净土阿弥陀佛那里的日子会是怎样的呢？我们还会在这个美好的世上重逢吗？我们如能在人间或天堂再相遇，还会认出彼此吗？
一、 父亲的童年
父亲(讳)序飞，(号)廷飞，生于一九四二年（壬午年）农历二月十七日辰时，按照近代史推算,怀集县于1949年解放, 父亲算得上是解放前出生的人，刚解放才得7岁。追溯历史,祖父李士庄，（讳）萃兴，（号）拔群，生于1914年农历七月初九，终于1976年8月；增祖父李敬都，（讳）灿元，（号）辉垣，生于1878年五月初一，年仅38岁早卒；再上一代叫（讳）有楠，（字）承煦，（号）瑟堂，所以堂号叫瑟堂祀，所生育增祖父灿元（属第三子）外，有长子伦元（生二子），二子熊元（无子），四子鳌元（生四子）；瑟堂祀的再上一代叫三槐堂，敦厚公，讳锺英，号灵山，属大名鼎鼎的凤岗桃花三敦中的长房，二房为敦况，三房为敦品；敦厚公为祖效公所生，祖效公为本体公生。三敦之所以出现富有与成功，关键在于本体公、祖效公带领本体、敦厚、敦况、敦品爷孙几人的勤俭持家、努力奋斗、广购置田地山场善于经营分不开。
增祖父灿元公，娶凤岗上坑祝氏婆太（1958年去世），生育有三女一子。在38岁那一年，押送自家山场的一批木材到四会出售，从水路出发中途经广宁牛岐的时候遭受贼仔打劫，被扬言要砍掉双手抢掠玉镯，受到惊吓而生病去世。时年祖父萃兴公才得三岁（前面有三个姐姐，大姑婆嫁钱村无子；二姑婆嫁洽水罗岗无子；三姑婆嫁嫁凤岗麦村生三子现子孙约100人口）。
祖父萃兴公只生育一子一女（父亲序飞和姑大宝霞，姑大比父亲老10岁，中间本来有一个伯父的，在七岁那年因得伤寒病早逝，宝霞姑大因为要扶持父亲出来工作、成婚，到30多岁才结婚嫁甘洒镇新塘坑邓屋，婚后即到海南岛琼中黎族苗族自治县的南方农场加留七队垦区，生育有四子，现经营有一橡胶园），祖父一生为人谨小慎微，品德高尚，家庭观念极重。因为增祖父灿元公去世较早，从小得到增祖父灿元公的弟弟鳌元（晚公太）的照顾长大成人，饱读诗书，当过私塾先生，后进县政府工作，解放战争时期差点被抓壮丁，害到祝氏婆太泪流几天，后由长房伦元公太儿子德兴的二子序宜（六伯）顶替上战场牺牲（一去不回，1950年代说是参加过解放战争，为新中国成立作出贡献，曾经被评定为烈士身份，后定家庭成份时被涂改掉，所有资料被烧毁）。三个姑婆出嫁及祖父萃兴公结婚都是在鳌元（晚公太）的操持下完成。1970年代，祖父能织极好的毛衣，经常见到有人请他针织精致的毛衣、裤、帽之类。
祖父萃兴公是接受旧中国教育出来的人，也是较早鹤发童颜，文字工底深厚，能写正楷体和草书，钢笔字也圆润流畅。（见近存的手迹）
父亲出生那年，祖父萃兴公在怀集县（原隶属广西省梧州府管辖）政府担任文员，跟随县国民党参议长李伟元办事至1949年，即将解放时，伟元决意带祖父外逃香港，当行至阳山县境内，祖父因思念幼子，加上有年老母亲在家，心急如焚拼死一个回头赶返凤岗，结果解放初期被共产党押送四会济广塘监狱坐牢三年，尽管解放前只有三亩水田、一头耕牛，请过一个在农忙时才请的短工，家庭还是被定为富农成份，放出后又游乡三个月，天天双脚下跪，后又被安排为生产队放牛至1976年去世，受尽折磨；祖母石玉珍（1994年5月去世，享年78岁）更是被定为地、富、反、坏、右五类分子，天天参加各式被批斗大会，天天扫大街、牛栏、猪栏，捡牛粪猪狗粪，苦不堪言，直至1979年改革开放落实政策平反。
父亲在怀城入学不到一年随即解放，返回凤岗老家后一直苦苦求学，小学六年在凤岗完小社学洲（大浪村）读书，因为近庙沙（祖母的娘家），中午一般到舅公家中吃饭，所以早出晚归,风雨无阻。1961年初中毕业后考上怀集师范学校（中专），收到录取通知书之时，受到大队干部和全忠社的当权派拦阻，不给口粮，父亲当年只有16岁，并不害怕那些贫下中农的欺压，一个人拿着录取通知书到凤岗公社找时任党委书记唐云标，投诉被拦阻情况，唐云标书记说了句公道话：“拦阻是没有道理的，我给你批字，看谁敢阻你。”于是在父亲的录取通知书中写上：“请桃花大队立即给予李序飞读书口粮”取回大队，那些一心想阻止父亲读师范的生“眼红病”的人只得无可奈何地放行。父亲1963年师范毕业后，被分配到凤岗小学任教，先后到过下坑小学、上坑小学、麻地小学、带下小学、白坭坳小学教书，记得我上小学之前（5-7岁）经常跟父亲返学校住，在白坭坳小学期间也经常享受到当地学生家长的热情接待，吃过少有的“追糍”；1973年调上凤岗中学任教初中数学至1999年退休。父亲担任班主任多年，教育出的学生遍布各行各业。1981年至1983年间曾经担任凤岗中学后勤主任，负责后勤工作。
二、艰难岁月
上世纪六十年代，中国遭受自然灾害，生活非常艰难，许多食物和生活用品都定量配给。父亲的收入由祖父仔细地平衡家庭所需。我们家在农村，蔬菜是自给的，粮食往往不够吃，只得动用父亲每月的30斤大米，肉类也短缺，每个月难得加上一餐肉，过年过节也得动用父亲的几斤肉票、布票，得以微簿的贴补。祖父、祖母学会了为家里的每个人剪发和缝制衣鞋，祖父更是学会了织毛衣的本事。家中所有物品都一定要小心使用，坏了便是父亲设法修理，绝不随便丢弃。
清贫的生活很容易就减弱了我们对物质的欲望。记得小时候我曾想要一双白色球鞋，但从未向父母提出过，因为我心里明白这并不是必需的。后来，我用自己的薪水（1985年）买了一双，才认识到，物质并不能给我带来精神的满足。
每当家里略有余钱，父亲就会去书店。1975年，父亲的唯一亲姐从海南岛捎回一台凤凰自行车，当时是非常珍贵的了，后自己又买进一台缝纫机、收音机，多年下来，书架上积累不同种类的书籍，这代表了父亲心目中真正的财富。祖母不让我们放学后在外面玩耍，多数下午放学之后是到田间采集猪菜、担水、烧饭之类，农忙时节，五兄妹能干的都得帮手干活，之外的时间是我们就在父亲的藏书和收音机里寻找快乐，让心灵随书本、声音遨游。父亲也会抽空和我们探讨阅读过的书。这是他培养我们求知欲和自学能力的方法。
每当家里略有余钱，父亲就会去书店。1975年，父亲的唯一亲姐从海南岛捎回一台凤凰自行车，当时是非常珍贵的了，后自己又买进一台缝纫机、收音机，多年下来，书架上积累不同种类的书籍，这代表了父亲心目中真正的财富。祖母不让我们放学后在外面玩耍，多数下午放学之后是到田间采集猪菜、担水、烧饭之类，农忙时节，五兄妹能干的都得帮手干活，之外的时间是我们就在父亲的藏书和收音机里寻找快乐，让心灵随书本、声音遨游。父亲也会抽空和我们探讨阅读过的书。这是他培养我们求知欲和自学能力的方法。
父亲、母亲和祖父母都希望我们成为有学问而善良的人。父亲更注重我们的体格健壮。有一个夜晚，我从睡眠中醒来，无意听到父母正在为是否让我们学游泳而争论。母亲因村中有过小孩不幸溺水而为我们的安全担忧。在这样的情况下，想要说服母亲是不可能的。他们讨论了很久，我很快又进入了梦乡。没想到每到周日的下午或农忙时节，父亲便带我们去游泳了！
在我小学一年级时，文化大革命正在中国爆发。所有的正规教育都停止了。1968年父亲暂停教职回桃花跟生产队兄弟到一个叫深坑的山场伐木一年，在我六、七岁那年，上山下乡轰轰烈烈，父亲所在的凤岗中学也不例外，经常被安排到石湾村的一个分校农场搞生产。1970年，父亲被大队安排写毛泽东语录和忠字图案，在全村的大街小巷墙头上绘画了一个月。
在我小学一年级时，文化大革命正在中国爆发。所有的正规教育都停止了。1968年父亲暂停教职回桃花跟生产队兄弟到一个叫深坑的山场伐木一年，在我六、七岁那年，上山下乡轰轰烈烈，父亲所在的凤岗中学也不例外，经常被安排到石湾村的一个分校农场搞生产。1970年，父亲被大队安排写毛泽东语录和忠字图案，在全村的大街小巷墙头上绘画了一个月。
1978年之后，中国恢复了高考和高等教育。一个失去了很久的读书机会终于回来了！1979年我进入初中，父亲就教育要我立志高考，然而我们在小学基础不好，迎考对我而言也意味着加强学初、高中的知识学习。1981年，我终因3分之差未能考上广宁师范学校，父亲并没有过多的责怪，只是叫我总结经验，来年再考或上高中考大学也可以，终于被县教育局一纸通知到达了冷坑中学理科重点班的一处陌生之地，开始了新的学习生活。在这之前，我从未离开过凤岗。深知父母和祖母会非常担心，所以到达后的第一件事，便是写家信，描写我新的环境，还保证不会忘记他们临行的嘱咐。约两周后，我便收到了父亲的长长回信。在以后的二年中，信件便成了我们之间的桥梁。 父亲立刻将他书架上的有关书籍邮寄给我，有一个星期天，他还亲自骑自行车并在书店为我排队买新发行的数理化复习用书。当时弟妹们都在凤岗的家中读书。当我高二被教育局重新整合高中阶段教育到县城镇中学就读时，父亲说读二年高中的与读三年高中的比赛参加高考肯定难度较大，结果我名落孙山，1984年再回凤岗中学复习一年，还是未能如愿以偿，1985年在时任凤岗中学校长的温德仁校长关心下，安排我在凤中工作了4年，期间还结了婚生有女儿，1988年参加县招干部考试，我如愿考上了干部，被分配到甘洒镇人民政府工作，1991年生有儿子，1995年调县人民法院工作，父亲都为我们的这些成绩自豪，是人生中最快乐的时刻。后来，弟弟技校毕业后被安排到南海的广东电缆厂工作，一个在怀集，一个在佛山。我们所以有今天，完全是父母和祖母的始终如一的要求、期待、关怀和帮助的结果。
三、 金色的晚年
父亲鹤发童颜，在一生中的退休前属于中国教育事业，这事业既是艰辛的，也是光荣的，也是我在凤中读初中三年1979至1981年的班主任。1999年退休后他被人们推举整理族谱理事、修建李师福公祠堂理事，是当之无愧的。
二00三年五月，父亲被邀请协助修订怀集凤岗李氏族谱，从此开始了修养积德之行。这一任命不但改变了父亲的后半生，而且翻开了凤岗李氏历史的新的一页。
凤岗李师福公是重要的文化遗产和古迹，可以追溯到明清两代，但它在文化大革命中被毁坏了。祠堂被砸，族谱流失，祖坟破损。回集资料时，父亲百感交集，文革前，他就为这个远离是非，从此这些就是归宿了。
凤岗李师福公族谱的修订和李氏祠堂的修复与兴建极为艰难。理事和父亲从阳山县的李氏兄弟那里得到了宝贵的帮助，聘请了工匠，修复建造了新建筑，收集了珍贵的资料，发掘了有照诣的福建上杭李氏发祥资料，修订了成260页的《李氏族谱，师福公续集》。为查清楚素材，他们还费尽气力地觅得了祖宗发祥地，增加了新的认识点。同时，也成立了祠堂建设班子。更重要的是，修建设活动如期动工兴建，同各地兄弟建立了长久的合作联系。这些孜孜不倦的艰苦工作，滴水成河，终于使祠堂从一个荒地变成了一个自立、兴旺的丛林。
在困难面前，父亲既没有退缩，也没有抱怨。他和修订建设事理探索了所有的机会，寻找了各种可能的支持。最后，同宗兄弟认识到修订族谱和重新建设李氏宗祠的人文价值及其在社会活动中的独特作用，筹集了所需要的资金并在建设完成后进行了全面的财务公开。
四、 人格的魅力
父亲是高大的。他富于远见，不仅著眼于当前，更是放眼未来。他思维敏捷、做事果断，多次扭转危机。他话语真诚，善于把不同类型的人团结到一个共同的事业中。他冷静耐心，倾听多于言说，做的多讲的少。他三思而言，言简意赅。他爱宗爱族爱事业，视李氏如一家。
父亲是个宽容的人。曾有一段时间，少数人士在父亲背后发表流言蜚语以达个人目的，对他筹集资金修建小桥，说什么他多管闲事。父亲先以坦荡的胸怀保持沉默，后以具体的证据澄清事实，并原谅了那些诽谤和造谣者。
父亲是个谦逊的人。他总是将成绩归功于兄弟们和共事者，从不计较个人名誉和得失。父亲平易近人。无论是年长还是年幼，平凡还是著名，贫穷还是富有，他都是同等相待。
父亲有著旺盛的精力。在工作中，年轻人也往往无法跟上他的节奏和步伐。虽然他在五十七岁时通过关系办理提前退休，但其实他从未停止过为教育服务。
父亲的生活非常简朴。曾有这样的一件逸事，二妹瑞英注意到他几乎每次会面时都穿著同一件外衣，所以就特地为父亲选购了一套品质很好的西服。但父亲从不对穿著加以留心，有时候将新衣服放在衣柜冰冻起来。父亲自己的财产，就是他书架上的书报、工作的文件和记录、公务往来的信件、以及诸多的感谢信和奖状证书。
父亲相信人生在世最重要的是给予而不是接受。他总是尽其所能地资助贫穷而有前途的求学学生，帮助生活上遇到困境的人，记得在退休前后经常救济对门村的黄水弟。经常为残疾人、孤儿、自然灾害慷慨捐赠。他去世后，许多普通人都来表达对父亲的思念之情，他们忘不了父亲曾经给予的关怀和帮助。
父亲关心他人总是细致入微。不但安排照顾老年人，经常回落老家看望比他年长的老人，并提醒年轻人：老人是真正的财富。父亲重视培养年轻一代，2007年女儿李婷以优异成绩考上华南理工大学那一年，父亲高兴得不得了，知道他的内心深处隐藏多年的愿望终于由孙女实现了是多高兴的事，他决意回老家摆了几桌酒席。人们在遇到困境和烦恼时常会找他，甚至像家庭矛盾、家乡的山林权纠纷之类的事情。大家都亲热地称父亲为“李老师”。
五、父亲的梦
父亲相信人生在世最重要的是给予而不是接受。他总是尽其所能地资助贫穷而有前途的求学学生，帮助生活上遇到困境的人，记得在退休前后经常救济对门村的黄水弟。经常为残疾人、孤儿、自然灾害慷慨捐赠。他去世后，许多普通人都来表达对父亲的思念之情，他们忘不了父亲曾经给予的关怀和帮助。
父亲关心他人总是细致入微。不但安排照顾老年人，经常回落老家看望比他年长的老人，并提醒年轻人：老人是真正的财富。父亲重视培养年轻一代，2007年女儿李婷以优异成绩考上华南理工大学那一年，父亲高兴得不得了，知道他的内心深处隐藏多年的愿望终于由孙女实现了是多高兴的事，他决意回老家摆了几桌酒席。人们在遇到困境和烦恼时常会找他，甚至像家庭矛盾、家乡的山林权纠纷之类的事情。大家都亲热地称父亲为“李老师”。
五、父亲的梦
父亲虽然在管理和协调工作方面呕心沥血操劳了一生，并为家族的事务作出了公认的贡献，但他心中始终有一个梦想。假如生活曾给过他应有的机会，我想他会是一个杰出的学者，优秀的教授，多产的作家。令他安慰的也许是他的梦终究是在儿女或孙儿女们的身上得以实现。
父亲出身于一个贫寒而勤劳的“富农”家庭，幼年时祖父母便把他送进学堂。解放后，他勤奋攻读考上师范学校，毕业后一直从事教育工作。父亲酷爱知识，阅读广泛，文笔优美，能用毛笔写出一手好字，经常为族人写贴、写对联，他还是一位颇具天赋的业余书法者。
几乎很少有人知道，他还是一个手艺不错的厨师、木工。上世纪七十年代末、八十年代初，每逢周日，我和弟妹们从学校回到家中时，父亲总会给我们预备一顿美味可口的晚餐。正如弟妹在回忆中所说的：那些日子是我们全家苦而快乐最美好的时光。家中的台凳都是他一手制造的。
几乎很少有人知道，他还是一个手艺不错的厨师、木工。上世纪七十年代末、八十年代初，每逢周日，我和弟妹们从学校回到家中时，父亲总会给我们预备一顿美味可口的晚餐。正如弟妹在回忆中所说的：那些日子是我们全家苦而快乐最美好的时光。家中的台凳都是他一手制造的。
六、 永恒的爱
如今，在生命里的每一天，我都深深地思念著父亲，感谢他在我心中播下的善良的种子和珍贵的人生价值观。我曾做过各种各样的计划，要照料好他的晚年。我渴望著和他共用更多的时间。2009年同意他到华东五市旅游，2010年的元旦节，带他到广西阳朔-梧州，广东的广州市-肇事等地走一遍。不幸的是，父亲在2010年三月初一日寅时离开了我们，他原计划2010年到一趟北京就无法实现，这是他的一宗遗憾，也是我们的一件懊悔事。回顾往事，虽然父亲在我们五兄妹童年时候和孙子女的要求特别严格，确是当之无愧的世上最好的父亲，我心中真正的英雄。今天，以一种独特的方式，他仍然为我引航。我会经常听见他的声音和教诲。在我感到精疲力尽的时候，对他的思念足以给我力量。当我面对艰难困苦时，从他身上学来的原则给了我勇气。现在，母亲的身体也不算很好，我和弟弟将会全力照顾与赡养，也会一直帮助父亲去做一些他未能做完的事。父母为我们所做的牺牲和给我们的无条件的爱，是永远报不完的恩。我们唯一能做的是继续致力于振兴家族和实践积德行善，多办实事好事~~~~~就像父亲那样为人。
{注记：安葬父亲（地点：登亭垦；时间：三月初二傍晚19：10时，有八音奏乐恭送下葬，之前请南呒为他做足三朝超渡），东、西两面山头的苍天突降祥云、放射祥光，在为父亲开墓那一天（三月初三日中午12：10时），刚点着蜡烛，从山头上吹来一阵和风，蜡烛呼呼作响而猛火，跟着从龙脉的岭头上“人字形”飞来一群仙鹤，飞过坟头，即着飞来一群燕子，燕子在坟头前面的田间围绕飞翔叫唤。}
[我略知，在道教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大都是以仙鹤或者神鹿为座骥。燕子引以为吉祥、有福的意思。中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法。鹤为长寿仙禽，具有仙风道骨，据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王，后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。鹤常为仙人所骑，老寿星也常以驾鹤翔云的形象出现。
画着众仙拱手仰视寿星驾鹤的吉祥图案，谓为“群仙献寿”图。鹤立潮头岩石的吉祥图案，名叫“一品当朝”。两只鹤向着太阳高飞的图案，其吉祥意义是希望对方高升。鹤、凤、鸳鸯、苍鹭和黄鸽的画，表示人与人之间的五种社会关系。其中，鹤象征着父子关系，因为当鹤长鸣时，小鹤也鸣叫。鹤成了道德轮序的父鸣子和的象征。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。]
1、表现春光的美好，传达惜春之情。
相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，蜂寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。
燕子
燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。
3、表现时事变迁，抒发盛衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。以含蓄手法，写燕子依旧，但屋主易人，来表现昔日豪门贵族不可避免的没落命运，表面是感慨，实为辛辣的讽刺。另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
4、代人传书，幽诉离情之苦。
相亲相爱
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。
燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
形容燕子的外貌：
一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏轻快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，这就是活泼机灵的小燕子。
关于燕子的传说：
燕子
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