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发布时间：2010-10-23 16:23:22
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孝行天下
在世纪转折之时，在欧洲，对“科学主义”的一种流行的哲学反抗，采取了这样的形式，即向科学的一些论断发起直接而正面的进攻。科学声称要在那些看来是专属于科学的领地——诸如对时间、空间（第二编10.）和因果关系的研究——这样一些领域中建立真理。科学的“真理”充其量是部分的和相对的，要得到一种更加“绝对的”知识，我们一定得诉诸非理性的认识能力，比方说直觉或情感。
这种思路的一个代表者是战前欧洲的最著名的哲学家亨利.伯格森（1859 ~ 1941），据说他那些充满激情的公开讲座，使巴黎的时髦女士们为之神魂颠倒。在伯格森看来，我们有一种根深蒂固的倾向——应该承认这对实际的目的非常有用——就是把现象，如时间，分析为可用明确的概念来界定的组成因素。然而，真正的哲学，必得把这种倾向“颠倒过来”，以“直觉”取代分析，直觉是“一种智力的移情，藉此一个人把自身置于一个对象之中，以便与该对象中的独一无二的品性因而也是无法表达的东西相应合”（Bergson，1950，p.23）。他声称，关于“直觉”，并无任何“神秘的”东西，因为我们在认识自我方面，都用到它。当我们这样使用直觉的时候，直觉就揭示出有一个自我，这个自我并不在物理学所想象的那种时间（像是一串时间点）中延续，而是在一种不可分割的流（绵延）中延续（更好的说法是，它就是这不可分割的流）。在这流中，过去继续包含在一种现在的经验之中。一般说来，当我们在体验到时间、空间、自我或者物质对象的时候，用科学的分析所假定的那些构成因素的说法，是不可能“抓住”它们的。正像我不把我的自我体验为一种因果的机械装置，而是把它体验为一种不可分割的力量一样，我们也不该把物质和生命的进化看作是机械原因的产物，而该视之为一种不可描述的“生命的冲力”（冲动的生命力）的表现（Bergsen，1928）。这种看法只对某些宗教神秘主义者才是昭然若揭的。最后，“科学主义”和“机械论”的谬误并非仅仅是智力上的一种谬误。因为正是产生了对世界和心智的机械论解释的那些思想上的习惯，也对产生了“封闭的”社会一事负责；在这样的社会中，人类都期望去顺应训练有素的机械方式，并按此方式去行动。我们反倒应该把目标放在创造一种“开放的”社会上；在这种社会中，人得到了生命之流和生命力的激发。
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