隋朝末年，古徽州大地出了一位先被民间神化、后受历代朝廷追封的历史名人、隋末农民起义领袖、江南六州的最高统治者、徽州最高级别的地域神——汪华。唐贞观二十三年（649）汪华病逝于京城长安，年64岁。永辉三年，诸子按照汪华遗嘱，护柩还乡，于永辉四年葬歙县城北云郎（岚）山（又名东山营，属桂林乡江村村）。

史料记载，汪华逝于长安后，唐太宗曾赐杂彩十床，黄金百两及东园秘器。汪华归葬此地后， “父老建祠尸祝之，自唐迄明，将事唯谨。”墓旁建有宏大的墓祠，俗称“忠唐庙”，经历代修缮、扩建，逐渐形成“汪王墓”建筑群。据弘治《徽州府志》载：“唐中世刺史薛邕迁越国公庙于此（乌聊山）”。该庙原建筑宏伟，正殿五开间，金銮殿式，后殿为“劝忠楼”，楼上石匣中藏有唐王朝授予汪华的诰命和玉圭等。1949年庙废，殿宇及文物无存。解放后曾利用这些旧房办过敬老院。1962年被歙县民政局拆除，祠址犹存。据说这里很有风水气象：它处于歙县徽州府城和县城的外围，为历代屯兵之地，背靠云岚山，遥遥相对的是县城乌聊山，富资河的水从近下流过。如今，从保存下来的《唐越国汪公墓图》仍能想象到当年的汪公墓园所拥有的王者气派。

2007年5月，我们寻访到汪华墓祠所在地，所见到的是一片破败不堪的景象，在旧有的屋基上，只剩下一处三间平房，屋四周是残垣断壁，地面上随处是用于当年祠庙的基石和刻有清晰文字的残碑。平房正南面有一间低矮的小屋，屋内一块一人多高的石碑，上面保留着完好的碑文。离此不远处有汪王墓，墓很小，仅一平常土堆而已。墓前竖一小碑，上书“汪王之墓”。

汪华，字国辅，又字英发，原名世华，因避唐太宗李世民讳，改名华。陈至德四年正月十七日出生在绩溪登沅洞汪村（在绩溪建县前属于歙县白杨）。汪华三岁时父亲去世，母亲携至歙县郑村舅父家，八岁时母亲也殉夫而逝。十八岁时拜睦州南山和尚罗玄为师，苦练刀剑弓枪，武艺超群。学成归来，以勇侠闻名乡里。隋末天下大乱，寇贼纷扰。新安郡守将张某召募勇士防御，汪华率领一支部队大败寇贼。张某害怕汪世华势大，不但不奖励，反而要除之。汪华一怒之下带兵赶走了张某，抢占州 郡，在众将士的拥戴下自立为歙州刺史。宣州刺史得信，派兵来剿，汪华当即宣布起义，先攻下宣州，接着攻下杭州、睦州（今浙江建德）、饶州（今江西鄱阳）、婺州（今浙江金华）等地，“拥有六州，带甲十万，威誉益隆”。其势力遍及皖南、浙西、赣东地区。时中原已乱，南方割据势力渐多，隋帝失去控制能力，诸将认为以刺史名义统领六州，其凝聚力及号召力均不够，若外地势力侵入，则容易瓦解，建议立国称王。汪华再三推辞，诸将不依，于是择日建国称王，国号为“吴”。他军纪严明，为政清明，深得人民拥护，在他的统领下，六州人民在战乱时代过了10多年的太平日子，史称“镇静一方，保境安民”。汪华虽称王，但仍以“隋朝正朔”的年号纪元，以示身为隋臣，并无二心，称王实乃权宜之计耳。

汪华被拥为吴王，驻兵休宁万岁山，汪华将原新安郡治所由黟县迁休宁万岁山顶，筑城为州治。不久，州治迁到歙县乌聊山，再筑城池（今徽城）。南宋淳熙年间，为纪念华公诞辰，在休宁万岁山兴建“忠烈庙”奉祀之。庙今已毁，遗址犹存。

李渊父子统一天下后，汪华审时度势认为“日月出矣”，决定归顺大唐。此举避免了百姓与唐王朝的冲突，在客观上也促进了唐王朝统一全国的步伐。唐武德四年九月，汪华具《奉籍归唐表》，遣左丞相、宣城长史汪铁佛奉表归唐。唐高祖嘉其识时务、顺潮流和保六州的功绩，于九月二十二日颁诏曰：“授以方牧，可使持节，总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，上柱国，封越国公，食邑三千户。”为避李世民讳，改名汪华。

唐武德五年，汪华朝于京师。贞观二年（628年）奉命进京，授左卫白渠府统军，统军事，掌禁兵。贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉。唐贞观十二年，李世民诏高士廉重新核定天下谱谍，要越国公上报家谱。汪华为此对颖川侯姬汪以来的44世进行了详细考证并上报朝廷。从此，汪氏正式被列入唐朝293姓之中。唐玄宗开元五年，玄宗定有功于唐五朝的十姓为“十大柱国”，从一品，汪姓荣列第六姓。贞观十七年升任忠武将军，行右卫积福府折冲都尉之职。贞观十九年太宗伐辽东，诏为九成宫留守。此后多年汪华负责皇帝夜寝时的安全，一直到贞观二十三年（649）病逝前夕。

汪华娶四妻生九子，正室钱任系湖州巢国公、左监门大将军钱九陇次女。汪华留下九个儿子：建、璨、达、逊、逵、广、爽、俊、献。九个儿子地位显赫、妻儿众多，迅速在各地繁衍开来。歙、黟汪氏多为汪华长子建和第八子俊之后；婺源、休宁、祁门汪氏多为第七子爽之后；绩溪汪氏多为第九子献之后。所以历史上有一种说法，“黟歙之人，十姓九汪，皆华之后”。安徽屯溪靖阳节等古徽州节令盛会中所抬神像中的汪公、二相公、九相公等，便是汪华及其第二子、第九子。汪华后分九支繁衍，其后裔遍及江南数省及海外，真所谓“十姓九家汪”，“新安之族汪为巨”。李白著名的《赠汪伦》诗中的汪伦即为汪华六世孙。“江南二宝，胡绅汪藻”中的汪藻、著名学者汪中、绍兴状元汪应辰等皆为汪华之后。黟县世界古民居宏村系汪华长子建之后，婺源西浯村知本堂系汪华七子之后……

纵观汪华一生，有联为证：乱称王，治称臣，两念都归一是；生封公，殁封帝，千秋曾有几人。汪华入朝后，当地百姓感其德，在乌聊山为其建生祠以祀之，成为当地人们心目中的“地方神”，殁后更是祭祀不断，水旱必祷。据《篁墩文集》卷十二《休宁乌龙山汪越国公庙田记》中程敏政说：“唐歙州总管越国汪公，有庙在歙之乌卿山，始贞观己亥，著于令甲，历代因之，号其庙曰‘忠烈’。属邑之人走乞灵无虚日，又各即地为行祠……”由此可知，此忠烈庙建于唐贞观十三年（己亥，639年），这是在百姓所建生祠的基础上，由官府批准扩建的，汪华由民间认同的地方神升格为国家法定的地方神。

汪华百年之后，历代朝廷仍不断对其进行追封。唐昭宗天祐三年（906）以汪华晋封追尊，在云岚山建祠，同时追溯其祖，于城东北七里练江岸边的吴青山建汪氏祖祠。祠祀汪华三十三世祖汪澈（汉末仕吴，封新都侯，迁歙始祖，与夫人方氏合墓）、三十六世祖汪道献（晋代人，黟县令，与夫人胡氏合墓），并以汪华配享。祠址属桂林乡潭石村，西北与云岚山相望，规模与云岚山“忠唐庙”相埒。宋真宗大中祥符三年三月三日追封汪华为“惠灵公”，宋徽宗政和四年三月二十六日敕赐乌聊山汪公庙为“忠显庙”，此庙又载入宋朝国家祀典，汪华再次被确定为国家“法定”的地域神。以后历代帝王多有追封。自宋徽宗至宋恭宗五位皇帝先后十次追封汪华为“英济王”、“广惠王”、“威信王”、“英烈王”、“英圣王”等。元顺帝至正元年，改封汪华为“昭忠广仁武烈英显王”。明太祖洪武四年颁布“昭忠广仁武神英圣祠”榜文保护该庙，追封“广惠王”，续敕封“汪公圣主洞渊大帝”。从北宋开始到明初，朝廷曾先后诏封他为各种名目的王，从二字王直到八字王，先后诏封15次，时间跨度达800年，被封人数有49人（其中包括汪华的祖父母、父母、五个夫人，九个儿子及夫人，二个亲弟，二个堂弟，长孙及部下侍从），是历史上被诏封次数最多、延续时间最长、连带被诏封人数最多的。这是历史上一种奇特现象，究其原因，除了汪华在世时做出的贡献外，北宋末年内忧外患，人民更加怀念他，朝廷也需要汪华这样的忠臣，皇帝也更想通过诏封来维护其统治。

汪华称王十多年里，全国纷扰不堪，战乱频仍，百姓遭殃，生灵涂炭，但“吴”国境内不见兵革，政清人和，百姓安居乐业，这在隋末实属绝无仅有之地域，徽州百姓称汪华为“太平之主”，将他敬奉成为心中的地方神，人民称他为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”。各地有汪氏后裔居住的村落都建立庙宇、社屋，里面供着汪华及其子女的神像，每年定期接到祠堂里进行祭拜活动，连不是汪氏后裔的村落也供奉着汪华的神像，也定期进行祭拜活动。这些活动有抬着神像游行、舞龙、演戏等各种文艺活动，有的临时搭台演戏，稍大的村落还建立了永久戏台。“油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。社公会后汪公会，又备龙舟送大王。”这是方士庹《新安竹枝词》对于徽州民俗迎神赛会——“嬉菩萨”的描绘。村民农忙是务农，农闲是自娱自乐学戏排戏，进行祭祀活动时登台演戏，大大促进了徽戏的发展，才有后来的徽班进京，徽戏成了京戏起源的古剧种之一。在进行祭祀活动时邻里乡村都来串亲观戏，人来人往十分热闹，这又成为农民进行物资交流的好机会。农民互通有无促进了农村经济的发展，由此发展成的定期庙会一直延续至今。在徽文化中，汪华崇拜是最重要的内容之一。

汪华一方面以传说和偶像影响着徽州文化，另一方面，与汪华有关联的古墓葬、庙宇、碑亭、故宫等历史遗迹则是浸润徽州文化的有形资产，更重要的还有无数散见于地方志、汪氏家谱里关于汪华及其家族的文章以其独特的情感哺育着徽州。一位徽学研究专家说“汪华是古徽州第一伟人”，把他名列徽州伟人之首，一是因为他是公元一世纪的人，二是因为他是一个对于徽州历史有着举足轻重的人物。

“暮蝉声咽，几树白杨叶。细细看云岚旧隐，遗庙在，表忠烈。翌结，弓箭穴，苔花碑字灭。远水残阳西下，今人见，古时月。”元散曲家张可久在夕阳中见汪华遗庙尚在，残碑字灭，挥笔写下的《王陵夕照》，令人读后不能不感慨系之。