加央西热

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加央西热-人物故事

发布时间：2010-10-28 09:41:33      发布人： 孝行天下

牧民儿子的文学之缘

　　出身牧民的加央西热个子不高，有高原人特有的黑红肤色，说着流利的汉语，但他总说自己说得不好，“我15岁才开始学习汉语。”加央西热在藏语中是“智慧的文殊”的意思，也许是宿命，也许是巧合，小时候亲戚家的《格萨尔王》就深深地吸引着他，“《格萨尔王》对于我们藏族来说就是神物，当时小孩子是不让碰的，只有我父亲看的时候我才能凑上去看几眼”。
　　加央西热的家就在驮盐大道旁边。17岁的时候，他被生产队派去驮盐，“父亲告诉我的时候，我虽然怕因此辍学，但还是特别激动！当时我们这些小孩都很崇拜能去驮盐的孩子，谁要是去驮盐了，大家都会羡慕很久”。现在的他回忆起当年还很兴奋，“等我完成驮盐回家的时候，别的孩子已经上学20多天了，我差点就辍学了”。据说是家里接到了学校的信，父亲非常民主地征求了他的意见后，又把他送回了学校，“其实我父亲非常希望我能留在他身边，继承他的工作”。
　　中学毕业后，加央西热留在了学校当老师。“你说这事也奇怪，我身边老有喜欢文学的人，我当时同宿舍的一个北京哥们儿就喜欢看书、写诗。我们就一起写，不过我写的是现代诗。”后来加央西热遇到了现任北京出版社出版集团社长的吴雨初，在他的帮助下，加央西热的文学水平日益提高，作品也不断在各种刊物上发表。他记得自己发表的第一篇作品叫《开往北京的火车》。

无法泯灭的驮盐情节

　　多年来，加央西热对驮盐念念不忘，并写下了组诗《盐湖》。现在，已经担任西藏作家协会副主席的他，以纪实文学的方法写下了《西藏最后的驮队》，该书不仅是对驮盐文化的描述，更是对藏族民俗文化进行了全景式地展示。在细致入微的描绘中，作者触及到牧民的日常劳作方式、精神信仰、婚丧嫁娶、饮食起居等等许多方面，可以说行文中处处都有对藏族民俗文化的阐述。
　　驮盐经过1000年的沉淀，其意义已超越了劳作本身，成为了一个神圣的历程。驮队由“爸爸”、“妈妈”、法官、煨桑师、“保布”（第一次参加驮盐的人）等组成，各司其责。“爸爸”统管整个驮队的事务。“这个‘爸爸’可重要了，在驮盐频繁的时候，他的得失关系到全村人一年的吃饭问题。”现在加央西热说起驮队的首领还充满敬意。“妈妈”负责做饭烧茶，法官执法，煨桑师念经。驮盐队离开了家乡，就失去了家神的保护，为了要朝见伟大的盐湖母亲，法官要宣布戒律，规定驮盐人要说一种不同于日常生活语言，只有驮盐人才听得懂的盐语，要拒绝女色，绝对不能说出“天”、“地”、“野驴”这几个字，不能随意与当地人见面，不让乞丐、女人和狗在盐队营地附近留宿。
　　“驮盐历程中最危险的是在盐湖搬盐，盐湖里有很稀的软泥，会把人陷进去。尤其是在盐湖北口，传说有一个驮队在那里全军覆没。”加央西热说他自己也陷进去过，但是当时有上百人在盐湖里工作，他并不感到害怕，“当时驮盐的人多啊！盐湖边上有上百座帐篷。”1994年，当他带领中央电视台纪录片摄制组以一个驮盐队为线索，拍摄西藏北部牧民找盐、采盐、驮盐的全过程和由此引发的盐粮交换等驮盐文化习俗时，羌塘盐湖边上只有孤零零的两座帐篷。加央西热发现，驮盐正在以他始料不及的速度消失。《西藏最后的驮队》记录的正是这支驮队。而书中记录的那个坚信驮盐永远不会消失的格桑旺堆，据加央西热说，他现在也不去驮盐了。驮盐在1998年走完它历史上的最后一程。

不必为消失的历史伤感

　　1994年到1996年间，加央西热带领着摄制组拍摄了七八部关于西藏生活题材的记录片，之后他大病了一场。生病期间，他听说驮盐的队伍越来越少，就决心要用自己的笔把这个历史记录下来。
　　与近年来层出不穷的西藏书籍不同，加央西热不是以旁观者的身份来写《西藏最后的驮队》。他以自己的感情、经历来记录这段历史。抵达了西藏文化的腹地，给我们呈现的是本色的真实的西藏。加央这样形容这本书，“这本书是我的儿子，他也许并不好看，也许很难看，但他是我的亲骨肉”。
　　在加央西热看来，驮盐路是他永远也走不完的路，也是藏族历史的一个缩影。“对于这个消失的历史，我们不必伤感，因为我们在走向新的生活。”在加央西热看来，任何文化都有消失的可能，“驮盐是种劳作形式，随着社会的发展，这种传统一定会消失。这种历史不像物质遗产那样容易保护，但是我们有义务记下这段历史。让这个历史消失太可惜了”。
　　在书中加央西热记录下了：因新的运输工具——汽车的兴起，用驮队驮盐和盐粮交换作为一种旧的生产方式日渐远离人们的生活；在20年间，牧民们告别了用了几千年的帐篷，住进了房屋；一些牧民，如格桑旺堆，买了汽车，往返于城市与乡村之间，成为当地有名的大富户……书中在记录了西藏的一段历史的同时，也跳动着时代的脉搏，真实地反映了西藏日新月异的变化。

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