在德勒兹的早期哲学生涯里，他也卷入了哲学的压制性同谋中，他也生活在斯宾诺莎、休漠、康德、柏格森等伟大的哲学姓名的阴影之下，总之，他也在哲学机器中运转。但是，很快，他就开始迷恋那些溢出哲学史之外的人物和思想了。他和尼采的相遇给了他深深的一击。尼采，这个被福柯称之为“从哲学的深山里突然杀出来的农夫”，将德勒兹（和福柯）从哲学史的泥淖中拉出来了，尼采不仅仅让那个久远的哲学——形而上学传统终结，他还使之根本性地扭断。他用片段性来对抗哲学机器的总体性，用警句对抗逻辑，用笑声和反讽来对抗严肃和伪饰，用隐喻对抗换喻，用文学对抗哲学，用谱系学对抗形而上学。尼采的这种反哲学姿态给予德勒兹决定性影响：如果确实存在着某种哲学家的话，那么也断然不是形而上学家。德勒兹的雄心就是要作一种尼采所谓的“新型哲学家”或“未来哲学家”，也即是一个实验哲学家，一个摆脱哲学史恐怖的哲学家。

    德勒兹的着眼点是欲望，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗洛伊德这里，欲望是由于欠缺而引起的一种主体心理状态，因而它是匮乏式的、收缩式的、否定式的。德勒兹则将欲望看成是生产性的，积极的，主动的，创造性的，非中心性的，非整体化的，欲望是和尼采的意志类似的一种创造性力量，它具有革命性、解放性和颠覆性，它应该充分地施展出来。对于尼采和德勒兹来说，主动、积极和肯定性的力量都应受到鼓励和释放，世界因此才能处于永不停息的更新和变革状态中。但是，欲望遭到了资本主义国家机器的封锁，后者在不停地对欲望进行编码和领域化，使其生产能力静止、停滞和瘫痪。为此，德勒兹（和伽塔里）不停地对资本主义机器进行攻击，他们寄希望于欲望机器，他们充分发掘欲望的生产本性，他们倡导一种游牧思想，一种永不停息的欲望生产，一种无所顾忌的本能冲动，一种驰骋高原的身体奔突，一种混乱不堪的力比多流。对德勒兹而言，资本主义的禁忌、律法、体制、契约，都应被欲望冲毁；任何编码，都应被无情地解码；任何领地，都应被游牧所践踏；任何整体，都要为根茎所穿透。

    德勒兹的政治学是一种欲望政治学，他并不排斥阶级政治，但是，要颠覆资本主义国家机器，阶级政治是不充分的。霸权式的法西斯主义不仅仅存在于希特勒式的政权政治中，它还可能存在于资本主义的各个角落中，存在于每一个人隐秘的心灵深处，个人身上的自我可能是培育法西斯主义的温床，因为一个固定化的、内敛的完整主体都可能埋藏着法西斯主义的人格种子，因此，德勒兹的主张是反俄狄浦斯，即反自我，因为自我正是欲望的首要编码机器，这样，他的批判矛头直指弗洛伊德。弗洛伊德式的精神分析学家扮演的是牧师般的角色，他们试图调教和驯化盲乱而积极的欲望，企图将非分之想纳入秩序和理性的轨道，企图建立顺从而完整的主体自我，总之，他们成为资本主义秩序的帮凶，是对资本主义秩序的巩固和整合，是不折不扣的编码大师。德勒兹的主题之一就是攻击弗洛伊德的这种精神分析，他反其道而行之，提出了精神分裂分析，他对精神分裂症者大加赞赏，将他们称为资本主义的真正欲望英雄，正是精神分裂才可以拆毁资本主义的伦理界线，才可以将资本主义机器冲得四分五裂，才可以清除那种稳固的结构性的法西斯式的人格主体。