梦参老和尚用普贤十大愿念阿弥陀佛(3)

前头这些大愿完了，以下的就是第六大愿请转法轮。礼敬完了赞叹，赞叹诸佛的功德。诸佛在无量无边的世界教化利益一切众生，包括他行菩萨道的时候利益众生，我们虽然没有亲自参加，但是我们理解到。怎么理解的？普贤菩萨教授我们知道的。礼敬、赞叹、随喜，完了请转法轮，单提出来第六大愿请转法轮。前面说了赞佛功德，第二大愿称赞如来，称赞如来什么呢？一切诸佛所有利生的事业。例如说，我们举个例说释迦牟尼佛已经离开人间三千年了；有说两千五百几十年。三千年也好，两千五百几十年也好，总之释迦牟尼佛的化身我们没看见了。是不是佛没在世呢？没有，释迦牟尼佛并没入涅槃。如果我们大家念过地藏经，释迦牟尼佛亲自跟地藏王菩萨说：我在娑婆世界不仅仅是以佛身度众生，什么身都现，国王、大臣，乃至于六道众生佛都示现。依着这个教义来说，佛没有入涅槃，不过身不是佛身了，示现同类身，他要度哪一类众生就现哪一身，我们就观想释迦牟尼佛并没入涅槃，还在世间教授我们。尽管我们现在没这个智慧，不能认识，但是我们思想上做这样观想。所以这个第八大愿就跟佛所学习，希望佛长久住世间，让佛常时说法。

第七大愿让佛长久住世间。因为释迦牟尼佛他的愿力，他是常住娑婆世界的，永远利益众生的。佛的身有三身，我们所知的释迦牟尼佛是化身；释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，我们念梵网经时候千丈卢舍那佛是报身，没有入灭；佛的法身毗卢遮那，我们华严经所讲的毗卢遮那佛就是法身。佛的化身，大化小化，既然是化不一定化佛身。佛并没有离开世间，那普贤大愿第七大愿请佛住世，就是说让佛现身住世，现佛身住世，请佛住世的时候，佛的佛身不入灭，这样请佛住世。这个愿力我个人这样修这样学，不要想佛的三十二相八十种好，就想佛是一般的老比丘，乃至于示现到人间，哪位能帮助我消业障、种善根的、贮福田的，我们都把他当成佛看待，就当成释迦牟尼佛住世。万法由心生，你的心力注意到什么程度就想到什么程度，这样的请佛住世。

请佛住世做什么？说法，第六大愿就是请转法轮，请佛说法。我们看一切众生，不论他是什么人，只要他能说法，我们都把他当成佛看待。所以释迦牟尼佛在因地当中舍身就为求一个偈。这个请转法轮是请佛住世，请佛转法轮，这是普贤的行愿。不止在娑婆世界，普贤的行愿是遍法界的、尽虚空界的。一切众生，如果哪个世界没有佛，就请求佛现世间。为什么请佛住世。因为佛要住世了，众生就能得离苦。我们经常发愿，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这不是虚的，要我们诚心诚意的这样请。

除了请佛住世，请佛住世的目的就是请佛说法，这第六大愿跟第七大愿两个是连着的，愿佛长久住世。这个我们可以有另外一个想法，只要还有佛像、还有经书、还有僧人，就是三宝长住世。佛像是代表佛的。我们大家读地藏经知道，地藏王菩萨在婆罗门女的时候，她那也是佛入灭了，佛没住世间，她一求佛就现身（声）了。在我们这个国土，就是现代，有很多人，但是不是我们，因为我们没求那么诚，要诚诚恳恳的，哪一众生诚恳求，与佛愿相应了，佛就现身。请佛住世就是请佛转法轮，我们现在经典经书还在，经在，法在，就是佛在。曾经有个时期，在五0年到八0年，这三十几年大陆上找一本经都找不到了，你见不到了。没有了吗？经还在，我们福报消失了，业障现了，就没有了。这是我们亲见的，亲遇到了。我们对于法，对于请佛住世，这两大愿我们常时的发。在你请的时候至诚恳切的，佛会向你现身跟你说法，那就是佛住世转法轮。

佛虽然没住世，佛的法宝还在。我们每位道友，凡是佛弟子都可能见到佛书，就是经书。经书就是佛说的话，那是佛亲自说的话，把它记录下来，就教诫我们怎么样防治你的身口意。经上显现佛的身口意，佛是如何说，身上如何做，思想如何想。我们学佛就是学佛的身口意，说佛所说，想佛所想，做佛所做，这才叫真正常随佛学。虽然说现在是末法，但是经在，法还在，僧宝还在，依僧所教导的转佛的法轮，把佛所说的话教授给我们，我们能照着去做，佛教我们怎么做，我们就怎么做，这叫常随佛学。佛如是做，佛虽然不在了，佛所说的法在，法就告诉我们，你心里应该如何想，口里应该如何说，身体该如何做。最起码的身不造杀盗淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪瞋痴，这就是常随佛学了。

这八大愿主要成分还是属于自修。第九大愿就不同了，恒顺众生，这个大愿非常难。我们每位道友都想想，众生不只是我们这些三宝弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，世间一切的造杀盗淫妄的、起贪瞋痴烦恼的这些个众生，我们怎么能随顺他、怎么能转他？这是普贤的行愿。但是我们念佛的法门，我们就一句阿弥陀佛随顺众生，增加他的福德。遇到造业的众生，例如你碰到钓鱼的、打鱼的杀生的众生，如果你过屠宰房，碰见杀生的众生，大多数的道友都会“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就念了。光念不行，心里还得转化，让那个被杀的众生闻到佛号就得度了。于是我们恒顺众生的时候，你到那江边或者海边，碰见那些个打鱼的、钓鱼的，你让人家不钓？轻者，人家骂你；重者，会跟你吵嘴打架。你也没必要，你在这边念佛就好了。你还要默念，不要出声，出声人家也会跟你打架。因为你一念佛，他钓不上来了，他怪你了。所以很多行菩萨道的时候，要你恒顺众生，不是让众生随顺你。这一点我们很惭愧，我们都是对于善信的道友们，我们才能够度、才能互相学。佛和普贤菩萨让我们对那些个不信三宝的一切众生，都能随顺他、转化他，使他信三宝，这个非常难。以前很多道友问过我，杀人、放火、土匪、强盗，我们能随顺他吗？要不随顺他，那不是十大愿王了。恒顺他，就是要转化他，这叫示现同类摄。比如他是人，我也示现人；它是鱼，我就示现鱼来度它。我们在五台山，听到文殊师利菩萨化现一个猪，在山西晋中那一带，这个猪的名字叫勃荷。怎么知道它是文殊师利菩萨化现的呢？有一个出家老修行到山上来，我们说老修行就指修道者，修道的人。他要下山，另一个老者就请他：老师父，我有一封信你给我带上，这封信写给勃荷的，你就交给勃荷就好了。既没有地址，也没有说明。这个老和尚老修行带着信下了山了。这一天走这个农村，听到农村里边喊勃荷、勃荷。他大吃一惊，想看看谁是勃荷？就跟去了，一个养猪的养了好几头猪，那个猪的头头叫勃荷。这个养猪的主人一要杀哪头猪了，或者叫哪头猪做点事，就叫勃荷去叫。那勃荷就拿头去拱，就把那个被杀猪拱出来。这样这一天那主人又叫勃荷，这老修行一听到，这遇到勃荷了。他进去一看是个猪。他想管它是猪是人，他说：勃荷呀！我给你带封信，给你吧！那猪就站起来了，把那信就接到了，接到，猪就死了，站起来就走了。那信一给，那猪就走了。这说明什么问题呢？就是文殊师利菩萨化现猪，那群猪当中一定有有缘人，文殊菩萨去度那个猪，度他有缘人。我举这个例就是恒顺众生，恒顺众生的例子很多，这是普贤十大愿的最重要大愿。

我们念佛恒顺众生，我们念阿弥陀佛恒顺众生，随众生的业而转化众生的业，那就讲佛的功力了。所以第九大愿恒顺众生，念阿弥陀佛恒顺众生。念阿弥陀佛的人，现在我们念阿弥陀佛让众生顺我，颠倒过来了。我们念阿弥陀佛，愿众生顺我，这是不对的，不合乎普贤菩萨十大愿。普贤菩萨十大愿，随顺众生，不违背众生的意愿，但是可让他进入普贤行愿。就是一句阿弥陀佛，有这么大的功力吗？因为我们平常没有这样用心，所以文殊师利菩萨教授我们善用其心。在《大方广佛华严经　》，文殊菩萨教授我们初发心的时候，要行一切清净行，那叫净行品。净行品的当中，文殊师利菩萨就教授我们善用其心、恒顺众生。我把这两句话，文殊师利菩萨话跟普贤菩萨的话结合起来了，你随顺众生时候要善用其心。你得会用心，不是马马虎虎随顺众生的。众生造杀业，你随顺他、转变他的杀业，让他能够得度，这样恒顺众生。恒顺，不违背众生，不是勉强让众生做，随顺他，而是加持他，给他一种力量。完了把这个十大愿，念阿弥陀佛的功德力，全部回向给众生。

所以我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这个三愿作为一组。怎么作为一组呢？礼佛，赞叹佛，供养佛，这是一组。忏悔业障，单作为一组。我们行的这些个善业、功德，我们要供养给众生。普贤行愿都是以众生为主的，供养众生。第四愿忏悔业障，代众生消业障。我们经常礼佛拜忏的时候，我们随时念念不忘众生，这就是普贤行愿。当无论你做点点滴滴的善业，一定想到给众生回向，也一定想到供养三宝，代众生消业障。十大愿要你善用，无穷无尽。请转法轮，请佛住世，常随佛学，这三大愿作为一愿。佛住世才能说法，才能转妙法轮。佛不住世，虽然是我们看经书，那个加持力不如佛亲口所宣，你听到加持力要大一点。但是你没有这个善根，你出在无佛时代。但是你修观想，把无佛时代做成有佛时代，常时观想佛在现前，佛经常在你面前。事实也是，佛的法身常在你面前，佛的报身也常在你面前，佛的化身也常在你的面前。你的心，就是我们念阿弥陀佛的心跟普贤的愿结合到一起，所以十大愿就是我们念佛的法门最高深的用处。念阿弥陀佛随顺众生，随顺众生让众生接受阿弥陀佛的教育，随顺众生，转化众生。我们就念一句阿弥陀佛，就想到一切众生，让一切众生都能跟我一起念阿弥陀佛，都能转化众生供养十方三世一切诸佛，都能让一切众生得闻佛法，消灭业障。完了最后的我们念这一句阿弥陀佛的力量，它的功力有好大呢？无量无边。回向的意思，回自向他。我是一个念阿弥陀佛的人，我把我念佛的功德向一切众生，回向一切众生，愿一切众生都能得到阿弥陀佛的加持，都能得到阿弥陀佛的摄受，要这样回向。回自向他，就是把我自己的功德，念佛的功德回向给众生，让一切众生都能念佛。念佛是事，回事向理，理是我们的心，一切众生心，一切诸佛心，心心相应，三心一体，佛心、众生心加我们现前这一念心，这三心毫无差别。但一切众生在迷，诸佛在悟，那我们能够念阿弥陀佛，这是半迷半悟，完了把这个半迷半悟，把那一切迷的都转化统统向佛，都成了悟了。