修学是为了成佛，成佛必须依愿起行，付诸实践，这在一般的信众那里都不成问题。但什么是愿？什么是行？要发什么样的愿？修什么样的行？只是首先需要解决的问题。所谓“愿”，即是志愿，是内心深处发出的愿望和决心；“行”，即是行业、实践，是朝着愿望所指的目标，努力地去实践。志愿所向，必须有行业纔能得到满足；而行业则必须有志愿纔能有结果。所以，“愿”和“行”常不相舍离，相辅相成而成其果。一切菩萨发四弘誓愿后，一定要以六度之行业而成佛果。“愿”与“行”犹如鸟之双翅，车之两轮，缺一不可。
《普贤行愿品》中说：“以普贤行悟菩提。”这可以说为我们指出了一个学习方向，即如普贤菩萨一样去修十大行愿，即可成佛。那么，十大愿王又以什么为心要？即“常随佛学”和“恒顺众生”。这二愿，一个代表智慧资粮的集聚，一个代表福德资粮的集聚，是整个《普贤行愿品》的核心所在，也是成佛之必须。我们可以根据十大愿王所侧重的修行角度，将它分成修智慧资粮福德资粮两个方面来说：
其一、总加行（修行前的基础准备）：忏悔业障愿。
忏悔，是说悔谢罪过而请求宽恕。即造罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”北本《涅槃经·卷二十九》云：“王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”无始以来，由于贪瞋痴，我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果报，不仅障碍了我们出世间的利益，也障碍了我们世间的利益。我们要忏悔的障碍有三种：第一烦恼障，第二业障，第三报障。只有用作法忏、取相忏、实相忏等“人格的清洗剂”去洗涤清净，纔有成就的希望。
忏悔的仪则，据《四分律删补随机羯磨疏·卷四·忏六聚法篇》说，欲行忏时，须具五缘：一，请十方佛菩萨等；二，诵经咒；三，说己罪名；四，立誓言；五，如教明证。
忏悔灭罪之相，据《占察善恶业报经·卷上》说：“若有众生得三业善相时，光明徧满其室，闻特殊异好香气，身意快然。或梦佛菩萨来，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净故我来证汝等。”
忏悔的功德，据《大乘本生心地观经·卷三》说：
“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”
其二、智慧资粮的修习
（一）加行：礼敬诸佛、称赞如来愿。
所谓礼敬，是礼拜恭敬之意。按《大唐西域记·卷二》所说，印度致敬之仪分为九等：一，发言慰问；二，俯首示敬；三，举手高揖；四，合掌平拱；五，屈膝；六，长跪；七，手膝踞地；八，五轮俱屈；九，五体投地。称赞，是说称扬赞叹佛、菩萨、善知识等的功德。通过这两愿的修行，将自己心中的我慢贡高消除，将执着得牢不可破“我”放下，这样纔能进一步亲近善知识。
（二）正行：请转法轮、请佛住世、常随佛学愿。
这三愿的核心在亲近善知识，如理作意、法随法行。修学佛法的第一步，是亲近善知识。《菩提道次第论》中教导我们，在依止善知识听法的时候，要依“六种想”：1，于己须如病者想；2，于说法者须如医师想；3，于教法须如药物想；4，于修行须如疗病想；5，于如来须作正士想；6，于正法眼生起久住想。在这六种想里，最为重要的就是前四想。如果不能对善知识及善知识所传授的教法有一个正确的认识，如理听闻正法、树立正知正见、如教随行等都是做不到的。反之，纔能具足佛陀的大智，纔能完成利益众生的事业。
其三、福德资粮的修习
（一）加行：广修供养、随喜功德愿。
所谓供养，又称供施、供给，或略称供。是供给资养的意思。即是以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。广修供养是与众生广结善缘的最好办法，它来源于对三宝以及众生的感恩心。只有对恩田（如父母）、敬田（如三宝）、悲田（如贫者）广加培植，纔会令众生欢喜，感得无尽的福报。供养在经中，从二种乃至十种之多。依《普贤行愿品疏》之说，则主要有财供养、法供养、观行供养等三种。财供养，指以世间的财宝、香华等行供养。法供养，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，行二利行。观行供养，指实践周徧含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。财供养若能与法契合，则也可称为法供养，若能住于深观，亦可称为观行供养，而观行供养又属大法供养，已毕竟财、法二供养。
所谓随喜，是随顺欢喜的意思。即见他人所作善根功德，随之心生欢喜。《大智度论·卷六十一》说：“随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。”一般说来，行福德者多为人所尊重爱敬。但是，随喜福德，其功德更胜于自作者，且随喜福德亦可视为实德。对于广修供养来说，能真实做到随喜功德，在积聚福德资粮的时候，可谓低成本、高效益。用随喜功德的办法对治自己的嫉妒自私心理，福德资粮当然就会迅速增长。
（二）正行：恒顺众生愿。
佛教以众生为本的宗教。为什么呢？是因为从佛陀的角度来看，众生欢喜则诸佛欢喜；而从众生的角度来看，离开众生无佛可成。所以《普贤行愿品》说：“是故菩提属于众生，”并把众生比喻成树根，把佛菩萨比喻成智慧花果，指出，若无众生，是没有希望成佛的。所谓“恒顺”，就是永远顺从众生的善性、善行。这一大愿的核心，就是要把“以自我为中心”改变成“以众生为中心”。如何去做呢？即是《普贤行愿品》中所说的“种种承事，种种供养”，为众生做病苦时的良医、做迷路时的向导、做黑暗里的光明、做贫穷者的商主。用大悲心随顺众生，就是对如来最好的供养。以一切众生为福田去耕耘播种，所感的福德当然是虚空不能容受的了！
其四、总结行（修习完结时的作法）：普皆回向愿。
所谓回向，即是“回转趣向”的意思。即回转自己所作的功德善根，以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。在《大乘义章》卷九中，曾提出三种回向，即：1，菩提回向，也就是回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德；2，众生回向，也就是深念众生，故愿回自己所修一切善法给予他人；3，实际回向，也就是为灭有为，趣求实际，以回自己所修的善根，求平等如是法性。我们修行所得的功德或者善根，原本是为自己集聚的。而大乘菩萨由于大悲增上，宁愿把功德或者善根回向给众生，这就使得功德或者善根变成慈悲的力量。回向的作用，一是使功德不坏失，二是使功德增长无尽，这就好像将一滴水珠放到大海里一样。对于发大菩提心的修行人来说，一要将自己所修的功德回向一切众生，二要将自己所修的功德回向无上佛道。我们如果能用普贤的心量，将所获得的功德回向给无量的众生，那么，我们所得到的功德，就会像虚空一样广大。
综上所述，大乘菩萨无论是求自利还是利他，都离不开“智慧”。从现实生活来看，在信息高度发达、人类联系日益紧密的二十一世纪，注重人生问题，直接从“净心”入手，由改造我们的身心，进而改造我们所处的环境，建立切实可行的人生佛教，纔能达到即此娑婆世界而创造和平幸福的净土乐园的目的。太虚大师在《我怎样判摄一切佛教》中曾满怀期望地说：“人生佛教，即由人乘进趣大乘的佛法，在我着的《大乘与人间两般文化》、《人生观的科学》、《现实主义》、《自由史观》等各书中，曾有详细的理论建立。现在最紧要的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而实行佛法。就普遍地机宜上，重在完成人生以发达人生而走上菩萨行的大乘觉路。就从保持人的业果言，在今日亦须以佛法建立起人生道德，使人间可为实行佛法的根据地。人人学佛，佛法纔可风行世界，普遍全球。”
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