达真堪布:即集灭道(2)

要解决这个问题，要摆脱这些痛苦，就要找轮回的根。轮回的根本原因就是烦恼，有烦恼就有轮回。轮回有近取的因，也有远取的因。

真正近取的因是贪心——对世间的贪恋，对轮回的贪着，有它就有轮回。什么叫六道轮回？因为烦恼，以贪心而在六道里辗转轮回。轮回就是苦。我以前给大家讲过，佛在转，凡夫也在转。但佛是辗转在净土里、涅槃里，凡夫是辗转在娑婆世界里、轮回里。二者的区别，一个是以悲心而转，一个是以贪心而转。悲心是自由的，自在的；贪心是不自由，不自在的。以悲心转是主动的，以贪心转是被动的。不自由地转就是轮回，自由地转，主动地转，就是涅槃。为什么叫涅槃呢？因为佛不受痛苦，没有痛苦。凡夫为什么要辗转六道轮回呢？因为有烦恼。那么，这个烦恼通过什么方式能够铲除或解决呢？这时佛讲“道谛”，就是以正法、以正知正见来铲除或解决。

我执——人我执和法我执属于“集”，是轮回的远取因。要对治属于“集谛”的我执，就要靠属于“道谛”的无我智慧。因为一个是执着“我”，把“我”当作实有、真有；一个是不执着“我”，不把“我”当作实有、真有。这两种心态完全是矛盾的，冲突的。“我”是无实有、无真有，有这样的见解或者正念，就不会在相续中生起“我”真有、实有的执着。没有实有、真有的“我”的执着，自然就没有“我”和“他”的分别了。我们总是贪自我，恨他人，如果没有“我”和“我的”这两个执着，自然就没有烦恼了。没有愚痴，没有贪心，也就没有嗔恨心了。贪心是贪“我”和“我的”，现在没有“我”，肯定也没有“我的”了。没有“我”，没有“我的”，自然就没有贪心了。贪谁啊？没有对境啊！对境消失了，贪心也就生不起来了。

我们现在贪“我”，贪“我的”——“我的”房屋、“我的”家人、“我的”儿女、“我的”亲戚、“我的”朋友、“我的”财产……我们执着“他”，这不是“我”，而是“他”；这不是“我的”，而是“他的”。这种心态本身就是一种嗔恨心，在这个基础上，我们就恨“他”了，对“他”和“他的”，就生嗔恨。如果没有“他”，没有“他的”，嗔恨心就生不起来了，因为没有对境。

在诸法的自性或本性当中，在诸法的事实真理上，没有“我”和“他”的分别，但我们不明白。我们分别了，这本身就是一种无明、愚痴，这叫当初的无明。我们有很多其他的无明，但都不是当初的，不是根本的。当初的无明，根本的无明，是一切烦恼、一切非理作意的根本。如果我们有无我的智慧，那么当初的无明——我执就没有了，“我”和“他”的分别就没有了，然后贪心和嗔恨心也没有了。贪心、嗔恨心、愚痴，这三个是一切烦恼的根本，也叫三毒。

贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，没有这三毒，其他的任何烦恼都生不起来。没有烦恼，就不会造业；不造业，轮回自然就结束了。佛讲的无我、空性的智慧，都属于道，是真正的“道谛”。

接下来就是“灭谛”——寂灭。就是没有烦恼，没有