我们现在要反问自己：有清净信心吗？对佛法是真的喜欢吗？应该好好地思维，比较一下。假如现在让我们在一百万元人民币与百日共修之间做出选择，我们是选择一百万，还是选择百日共修？我们是喜欢钱，还是喜欢法？如果不做这样的比较，我们对自己就不会有深刻的认识，可能以为自己喜欢佛法，对佛法有欢喜心。
“我有清净信心，我喜欢上师三宝，对上师三宝所具有的无漏的功德有欢喜心；我也有欲乐信心，我想成菩萨，也想成佛，也想具足无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的戒律等功德；我也有胜解信心，我明白佛讲的一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，我也深信自己能成佛；我也有不退转的信心，我参加百日共修的决心多大呀！家里有那么多事，但我还是不顾一切、跋山涉水地来到了这里。有信心就有加持，有信心就有成就，我一定会有成就的。”也不一定。我们一定要仔细观察，反复思维，认真对比，才能知道自己是否真正具备这四种信心。
对有些人来说，如果真有机会得到一百万，让他怎样都行：当牛做马也行，住猪窝里也行，吃狗食也行，不穿衣服裸体也行；有人说他、骂他，甚至打他都行。因为过了一个月、三个月，就能拿到一百万了。绝对值！
百日共修是无价之宝，它是能让我们永久快乐、幸福的一种方法，再多的钱也比不上它。我们一定要明白百日共修的珍贵，并且下定决心，为了能圆满百日共修学业，让我们怎样都行！
闻法的时候，我们有没有像野兽听琵琶曲一般专注？修法的时候，有没有像饥饿的牦牛吃草一般急迫？上早晚课、上座观修的时候，有没有像婴儿嗷嗷待哺一般急切？“我要上课，时间怎么还不到啊？我要闻法，时间怎么还不到啊？我要上座观修，时间怎么还不到啊？”应该这样盼望着，期待着一个接一个的修法。
饥饿的牦牛吃草是什么状态？一刻不停地吃，前一口还没吃完，就盯着下一口，没嚼几下就迅速地吞下去了，着急呀！你们有没有这样迫切的状态？有没有这样急迫的心情？没有！很多人闻法、修法的时候，就如同在狗的面前放青草，在牛的面前放骨头一样，根本没有兴趣，不是期盼着，而是起烦恼：“是不是又要上课了？是不是又要上座了？”
这些人在外面说绮语、散乱、放逸的时候，精神十足，一听到海螺或打板的声音立即就变成另外一种状态了，无精打采，没有兴趣。不想闻法、上课，还怕僧值或管家批评。一看他们的姿势、表情就能知道，心里不高兴、不愿意还没办法。这样的人就是没有信心——没有清净信心，没有欲乐信心，没有胜解信心，更没有不退转的信心。
(三)不求法(没有希求正法之心)。希求正法的心有多强烈，修行的层次就有多高。希求正法的心分上中下三等，修行人也有上中下三等的差别。希求正法的心特别强烈，这种人修行的境界也高；希求正法的心中等，这种人修行的境界也是中等；希求正法的心特别弱，甚至没有，这种人的修行也差，甚至没有修行。
(四)外散。闻法、修法的时候，心总是向外散乱。身在闻法、修法的行列中，心却不在，出去逛街了，出去看家人了。虽然身还在这里装得好好的，看起来很恭敬，在专心谛听，但是心走了，还走得飞快。不需要买汽车票，不需要买火车票，也不需要买飞机票，一会儿就到家里了，然后看看家人，一会儿又到单位看看同事，顺便还去看看亲朋好友。虽然不能用嘴说话，但是却在用心跟他们对话：“你应该这样做，那样做。”
你到家，到单位，嘱咐他们这个那个，他们也听不到，因为心是看不到的，心说话时是没有声音的，他们没有他心通，所以也不知道，你这就是妄想、分别。经常想一些没有用的，这叫妄想；经常想一些不该想的，这叫邪思。心就是这样一个不老实的东西，闻法、修行的时候它也不老实，总是外出、散乱、放逸。无论我们的身在何处，哪怕是在闹市，在不安静的场所里，若是我们的心不散乱，我们就是不散乱的；若是我们的心不放逸，我们就是不放逸的。现在我们虽然身在寂静处，但心还是在散乱、在放逸，所以，我们还是个散乱者，还是个放逸者。闻法、修法时心不在焉，想别的东西去了，到别的地方去了，这就是外散。
(五)内收。有的人学修的时候很精进、很用心，特别想听明白、学明白，然后一句句记，一个个字地去领悟。这就是过度执着，也是一种过患，最后也很难真正明白其中的含义；有的人要求自己一定要专心谛听，却因过度专注而昏沉、打瞌睡。在外散或内收的状态下闻法、修法，效果不会太好。要把握适度的原则：不紧不松。
佛在世的时候，有位名叫昼辛吉的弟子，出家以后跟随阿难学修，他有时过度紧张，有时异常松懈，而未能达到任何修法境界，始终没有取得成就。有一天，他来到佛祖面前，向佛祖请教。佛祖问昼辛吉：“你出家前擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”佛祖接着问：“你弹琵琶的时候，妙音是在琴弦松的时候发出来的，还是在紧的时候发出来的？”他说：“妙音是在琴弦不紧不松的时候发出来的。”佛祖教诲道：“那么，你修心也与之相同。”昼辛吉依教奉行，最后证果。
现在有些人对上课、闻法、打坐都没有太大兴趣，也没有太大意乐，原因就是没有把握好适度的原则。没有进入状态就不会得到利益，时间一长便会厌烦。所以我们在闻法、修法时，既不能外散，也不能内收；既不能紧张，也不能松懈，而要把握适度。
我们思维、观修的时候也一样，想把开示中的每句话都记住是不切实际的，每句话都要思维也是不可能的，要学会抓重点。思维、观修重点才能取得圆满的成功。
(六)疲厌。闻法或打坐的时间长了，或遇到了一些小小的违缘和障碍时，心里就生起了疲倦和厌烦。这是闻法、修法中的一种过患。修法的时间可以调整，时间稍微短一点可以，少念几遍也可以，但是不能有疲倦和厌烦之心，若有应该及时调整。
怎样调整？就是思维人身难得、佛法难闻。人身难得我们已经得到了，佛法难闻我们已经闻到了，还有这么好的学佛修行的机缘，实在是让人喜出望外！这是我们无数劫中积累资粮的果报，我们应该好好地珍惜。我们的祖师释迦牟尼佛在因地的时候，仅仅为了四句正法，在自己的身上点燃了千盏灯，舍弃了无数次的生命。我们作为一个凡夫，求法没有那么容易，得法更没有那么容易，为了修持正法，为了今生解脱，我们应该不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，欢欢喜喜来听法。我们要这样调整心态而修法，不能有疲倦和厌烦之心。
五不持：(一)持文不持义；(二)持义不持文；(三)未领会而持；(四)上下错谬而持；(五)颠倒而持。
(一)持文不持义。倘若我们在修法时只注重受持美妙动听的词句，而没有详细地去分析其中甚深的意义，不去领会其中甚深的含义，犹如儿童追逐彩虹一般，什么也得不到。我们看书的时候只看文字，不体会其中的含义，这就是持文不持义。
(二)持义不持文。这是指仅仅去领会和体悟其中的含义，却不考虑文字或者词句。没有词句，没有文字，又怎么能体会、领悟其中的含义呢？
现在很多人觉得不需要理论，不用闻思，自己念咒语、学打坐就可以了；还有些人只搞理论，仅闻思但不实修。在我们这些学佛人当中，这两种现象非常普遍，这些都是错误的，都是闻法、修法的过患。若没有闻思，只有修行，就好比只有腿没有眼睛一样，没有眼睛找不到路啊！没有方向，有腿却不能走，若走则非常危险，根本不可能到达目的地；若只有闻思，没有修行，就像只有双目，没有双脚，如何能到达目的地呢？我们要想到达一个地方，既要有眼睛，还要有腿，这样才能顺利地到达目的地。同样，我们要想到达彼岸，解脱成佛，既要有理论——闻思的眼睛，又要有实修——实证的双腿！
我经常强调理论和实际相结合，修行和生活相结合。虽然过多的理论是修行的障碍，但是如果我们连基本的佛理都不明白，根本不懂修持的方法，是不会有成就的。所以，该明白的佛理还是要明白，该证悟的智慧还需要证悟。如果我们只是明白或者能讲一些佛理而不去实修实证的话，同样也不会成就的。所以我们做早晚课的同时，还要修加行。
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