还有些人认为自己是修行人，就什么也不讲究了：生的、烂的都吃，穿得破破烂烂，用的破破烂烂，家里也破破烂烂，人不像个人，家不像个家，哪有这样的修行人啊？真的，都修偏了！
发心非常重要。如果你不发心，只是觉得轮回太苦了，世间事太多了，阿弥陀佛救救我吧，我要往生，我要往生！然后到处求啊念啊，把自己关在屋里，我什么也不管了，你们自己去做吧，我要修行！这都是自私自利，都是贪——贪修行，贪念佛，贪西方极乐世界，都是为了自己的利益，也不懂什么是轮回，就认为轮回苦，人间苦，做人苦，做人难，事太多，烦恼太多，无法忍受……实际上这是种逃避心，不是出离心。
有的人逃避心特别强烈，到处跑，念这个修那个，把自己锁在屋里，闭门不出，自认为很精进。这都是贪净土，贪西方极乐世界这些清净美好的东西。一说西方极乐世界好，那里没有痛苦，没有烦恼，而且地、树都是玛瑙等各种珍宝，贪心就生起来了，“哎哟，那个世界多好啊，我一定要到那个世界。”一说阿弥陀佛如何如何好，就贪阿弥陀佛，这也是一种贪心，因为私心还没有断啊！
为什么说想到西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛是贪心呢？因为私心还没有断，想到西方极乐世界的想法不是愿望而是欲望，是贪心。这样念佛求往生，绝不可能往生，因为这与佛讲的往生的四个条件正好是相反的。佛讲往生的四个条件，第一个条件就是发菩提心。念佛法门也讲菩提心，而且讲的是胜义菩提心，更殊胜。现在很多念佛人都不懂这些道理。
如果不发菩提心，自私地念、修都是贪，都是有罪过的，都是造业。我经常说，嘴上念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业。难道不是吗？嘴上念的是阿弥陀佛，但心里都是私心杂念，都是贪嗔痴慢疑等烦恼。最根本的发心都是自私的，都是为了自己能解脱，为了自己能避免现世的困惑或烦恼，都是逃避心，连出离心都没有。没有菩提心，都是自私自利，这样不是念佛而是念魔！“我学了那么多年的佛，念了那么多佛，怎么还不好呢？”虽然你嘴里念的是佛，但是心里念的是魔。你已经着魔了，还能好吗？这样念佛没有意义。
所以一定要发菩提心。我们发心后，怎么都可以，可以吃好喝好，把家里的事做好。为家人做家务，为家庭上班、工作，都是发菩提心、行菩萨道。我们学了佛，发了心后，不是不要家，也不是不要照顾家人，而是更需要家，更需要照顾家人。
每一个众生都是我们的父母，我们是要饶益每一个众生，但是我们的儿女等家人，与其他众生不同。他们都是与我们最有缘分的众生，是最需要我们的众生，也是我们的冤亲债主，我们应该先度化他们。我们与他们在同一个环境，互相都会受一些影响。我们做不好，很容易伤害他们；我们做好了，很容易利益他们。我们可以照顾、关心他们，可以为他们付出，但是要知道这样照顾和关心他们的动机是因为他们是众生。
我们以前对他们也关心、照顾、付出，但都是自私的，都因为是“我的”——“我的家人”、“我的儿女”、“我的亲朋好友”，才去照顾、去关心。这都是自私的，都是在造业。我们现在发心了，因为他们是众生，是与我们最有缘分、最需要我们的众生，所以要去关心、照顾他们，这样发心，念就转了。我们这样关心他们，照顾他们，为他们付出，这也是一种修行。
真的，这些都是修行啊！你想修，就把家务干好，把家里弄得干干净净，整整齐齐，这样你自己的家就是净土，就是佛国！家人都是佛菩萨！其实打扫卫生、整理东西，就是打扫自己的心，清理自己的心。哪有什么不干净的，哪有什么不好的，都是自己的心，都是自己的业障。你去打扫，去整理，这都是打扫自己的业障。
你把家务都做好，好好关心照顾家人，没有私心，没有要求，不求回报地付出，不可能不感动人心，不可能不感化他们。而现实中我们做任何事情，无论是为家人做，还是为其他人做，都是有要求要回报的。如果达不到自己的要求，暂时没有什么回报，心里就开始烦恼痛苦，这是在造业，这都是因为发心不正确。所以发心一定要到位。没有要求、不求回报地去付出，这样才能得到回报。
我们要好好思维、观察，为家人做事、为大众做事、为他人做事的时候，是不是没有要求，不求回报？如果有要求，求回报，想得到一些好处，或者是想得到一点功德，都是发心不纯正，一定会有不好的结果。所以发心一定要纯正，没有要求、不求回报地付出，才是菩萨的行为。无论是对家人还是对其他人，都一定要诚心，不能虚伪。
你修行是否进步，看你周围人的变化。如果周围人有变化，你的修行肯定有进步；如果你周围人没有变化，甚至还很反感或反对，说明你的修行还不到位，没有进步。我们现在不是学做菩萨，学做佛么！你真的做好了，一般情况下，家人也好，其他人也好，不可能不支持你，不可能不跟随你。因为你是菩萨啊，谁不尊重菩萨啊？谁不跟随菩萨啊？所以发菩提心非常重要。我们要行菩萨道，但是要从自身做起，从家人做起。
第二个就是正行无缘殊胜。正行无缘就是不执着三轮，比如说我们修法的时候，修法者自己、所修的法、修法的过程都是空性，都没有实体。在我们的概念中，有好或坏，美或丑，净或染，其实这些都没有实体，都不是事实存在的。
比如说好和坏，我们人类认为是好的，然后去追求的这些，但是对其他道的众生来说，不一定是好的，也不一定是他们所追求的目标。我们认为住别墅好，开宝马、奔驰好，当主席、总统、明星、世界冠军好，但是其他道众生对这些没有概念。我们周围的众生，比如说猫狗，它们不可能觉得别墅好，也不愿意住别墅；它们不知道宝马、奔驰是什么，也不想开；对主席、总统都没有概念，它们也不知道什么叫明星，也不想当。如果事实上有这些，事实上真是那么好的话，它们也应该觉得好，也肯定想得到。这都是我们自己的一种概念，自己的分别心的一种作用，事实上没有。我们人类所认定的这些好，对其他动物或众生来说，都是不存在的。我们认为不好的，在那些众生的心目中，也许都是好的；我们不能吃的，他们能吃；我们不能用的，他们能用。如果好或坏是事实存在的话，对每一个众生来说都应该一样，而事实并非如此，所以这些都是以我们的分别心来判断的，认定的。
美和丑也是如此。你觉得美，但是不一定所有人都觉得美；你觉得丑，但是不一定所有的人都觉得丑。不用说别的，就说人类，世上有黄种人、黑种人、白种人，这些人皮肤的颜色都不同，各自喜欢的肤色也不一样，黑人就喜欢黑人，不喜欢我们这样黄皮肤的人；我们黄皮肤的人，也不喜欢那些黑皮肤的人。黄皮肤的人当中也是，你觉得这个人美，但是不一定所有的人都觉得他美；你觉得那个人丑，但是不一定所有的人都觉得他丑。由此可见，美和丑不是事实存在的，都是我们的概念，都是我们的想法。
净和染也不是事实存在的。我们觉得不干净，其他众生觉得干净；其他众生觉得不干净，我们觉得干净。自己喜欢的，都是干净的，都是清净的；自己不喜欢的，都是不干净的，都是不清净的，这就是执着、贪心！我们特别执着钱，特别喜欢钱，其实钱多脏啊！那些旧的钱最不干净，但是都不觉得脏，都觉得很干净，揣在兜里，舍不得拿出来。
若用智慧一观察、一分析，这些法都没有实体，都不是真实存在的，是由我们的分别、执着造成的，都是性空的。无论我们修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。
第三个就是后行回向殊胜，将我们所做的一切功德都回向给一切众生。简单地说，做任何事，包括我们所做的功德，从内心里不求回报，不要回报，全部施给众生，众生能得到利益就行，能成为众生解脱成佛的因缘就行。我们做功德，做善根，做福德，都不是为了自己解脱，也不是为了自己成佛，都是为了众生，都舍给众生。这叫后行回向殊胜。
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