大相国寺佛乐千年梵呗唱到今天(3)

宋以后的大相国寺佛乐

自金兵攻陷东京，宋室南迁。大相国寺的佛乐活动大受影响。后南宋又在杭州建大相国寺，开封大相国寺不少高僧及乐僧又南渡临安，曾经籍帝王之力创建的规模宏大的乐队大为失色。据史料载，北宋大相国寺乐队鼎盛时期人数达400人之众，至元初乐队人数已不足70人，可见其差别之大。不过，好在大相国寺向以皇家寺院著称于世，在地方和佛教界一直有着非凡的影响，虽宋室南渡，大相国寺仍被中原一带寺院奉为领袖寺院，故大相国寺乐队虽人数大为递减，但每遇寺院有重要的佛事活动，城内其他寺院及城外子孙小庙的乐僧，均会云集寺院，与大相国寺乐队一道奏乐唱赞。元代诗人陈孚在其感荷“大相国寺天下雄”的诗作里，仍有“三千歌吹灯火上，五百缨缦烟云中”的感叹，这说明大相国寺至元代，佛乐仍颇具气势，纵乐队编制较北宋不可同日而语，不过佛乐仍为寺院标志性的事物，为人们所注目。而随着元代杂剧的兴起，著称于世的大相国寺佛乐，也深入其中，尤其是中原地区，不仅大型的剧目吸收了不少佛乐，三、五成群的小型佛乐队，更是活跃于民间，为乡村父老操办各种红白之事，演奏人们耳熟能详的大相国寺佛乐，影响甚为广泛。

明朝开国后，朝廷仍诏命在大相国寺设置僧纲司，管辖开封府各州县的寺院僧侣。并指令大相国寺重新整理佛乐资料，重组乐队，服务于社稷。明朝在开封第二代周王朱有燉，酷爱戏曲，因崇慕大相国寺的佛乐盛名，故与大相国寺有着甚深的交谊，他曾组织联合寺院乐僧，收录当时流行于世的杂剧三十一种，名“中州弦索”，并指示寺院安住梨园班子，在大相国寺内设置舞台，使四方艺人云集寺内，每日清唱不断，佛乐绕梁的大相国寺由此也成为一所音乐杂剧的故乡，直至明末。

崇祯十五年（1642年），李自成义军与明守城官兵互决黄河，至使开封遭灭顶之灾，大相国寺也造毁灭性破坏，寺僧四处逃亡，奔走他乡，乐曲大多失传，大相国寺佛乐由此一蹶不振，更谈不上什么发展了。清初顺治皇帝诏命重修大相国寺后，虽有乐僧不断零星回寺，但却无力组建成规模的乐队了，只是应付佛事，做一些有偿的演奏和向佛献乐活动。直至清末民初，寺院承宋、明文化娱乐的传统，籍寺院处于闹市中心之便利，又成为市民娱乐中心，寺院佛乐才藉民间娱乐的兴势有了点起色。是时，寺院经年百戏杂陈，鼓书、相声、坠子、皮影、说书、戏法等民间娱乐光彩争华，相映生辉，虽然与北京的天桥，济南的大观园一道被专家学者誉为中国曲艺的三大发祥地，但所憾寺院驰誉天下的佛乐却退而为次，未能占据主导地位，得到发扬光大。1927年军阀冯玉祥主政河南，动用军警，驱僧灭佛，没收寺产以充军饷，改寺院为市场，至使大相国寺的佛乐与佛教一样，遭到毁灭性的打击。1938年日军侵占开封期间，重新恢复寺院的佛事活动，大相国寺也再度成立了佛乐演奏机构，并设置专职乐僧十余人，每逢佛、菩萨纪念日，还邀请外地乐僧到寺献乐，虽规模较之太平盛世相去甚远，但也还式笙管齐鸣，法音缭绕，大相国寺佛乐仍为中州之冠。

五十年代以后，由于历史的原因，僧人再度离寺，大相国寺被改为公园，跟随而来的连年政治运动，就连佛教都被视为封建迷信，更遑论佛乐了；尤其是“文化大革命”运动，寺内所保留的乐器和乐谱，全部被付之一炬，大相国寺佛乐活动完全终止，彻底云消烟散。

当今大相国寺的佛乐建设

1992年，在党和国家宗教政策的关怀下，大相国寺重新做为佛教活动场所开放，千年古刹，迎来中兴，不数年时间，大相国寺焕然一新，宝像庄严、道风盎然，各项佛教建设，都纳入了正常的轨道。1998年，在已故中国佛协会长赵朴初大德的举荐下，心广大和尚晋寺任主持。大和尚晋寺后，在赵朴初会长的嘱托下，把继承寺院优秀文化传统，弘扬大相国寺高迈超拔的佛教文化，作为寺院建设的一项主要工作来抓，并分步骤对寺院传统文化进行梳理。2002年，为使大相国寺历史上极富盛名且已近失传的佛乐再度重光，大和尚亲任团长，成立了大相国寺佛乐团，开始致力于大相国寺传统佛乐的挖掘整理，并先后聘请十余位国内著名的音乐教授，到寺指导和培训乐僧。至2002年底，大相国寺佛乐团已培养专职乐僧20余人，寺院佛乐文献的整理也取得不少成就，基本上能适应各种场合及各种规模的演奏。2003年，寺院佛乐团在大和尚的精心操持下，已大有进境，开始走出寺院，参加国内外各种重大佛事活动及社会慈善活动的演出，受到了社会各界广泛的好评。大相国寺平和、悠扬、沉静、清凉的佛乐，犹如璀璨明珠，光照大地。尤其是2004年应邀赴澳门参加澳门回归祖国5周年的盛大演出，更是以整齐的阵容，恢宏的气势而折服无数观众，为近百家媒体所报道或转载，产生了巨大的影响，为天下注目。

今天，大相国寺佛乐团在心广大和尚的运筹下，正在向更规范、更典型、更精深的方向深入发展，重振唐宋神韵，泽益天下友情，实为有着深厚文化底蕴的大相国寺水到渠成的发展方向和目标。

大相国寺佛乐的构成

大相国寺佛乐与帝王政权和闹市民众长期水乳交融的甚深关系，颇具随缘化导世俗社会的世间功能，演奏形式上也多有禅心对现实生活的观察思维，是慈和的人生志向步向觉悟的音乐。因此大相国寺佛乐虽分为声乐和器乐两大类，但也兼有声情并茂的歌舞，且相互之间密不可分，素有“歌声绕梁，丝管嘹亮，谐妙入神”的赞誉。大相国寺的声乐包括梵呗和劝世曲两种：梵呗，《楞严经》解释为“梵土之赞颂也”；“梵”是古印度语“梵摩”的简称，意为“清净”、“寂静”、“离欲”；“呗”乃“呗匿”音译之略，意为“止断止息”或“赞叹”，指佛教徒以短偈形式赞唱佛、菩萨的颂歌。故从清净心生发，修心颂佛，安然清唱佛经、偈赞且以欢喜心歌颂佛法，赞颂佛之功德的，均可称为“梵呗”，如《戒定真香》等。劝世曲可看作佛乐中的通俗歌曲，歌词多为高僧和文人所作，内容涉及民族英雄，历史名人，历史事件，民间故事以及二十四孝，三纲五常等传统道德范畴，主要用于僧人作法会时，宣传佛教，教诲世人扬善止恶。大相国寺佛乐中的劝世曲，多为当时文化名人如苏东坡、王安石、黄庭坚、范仲淹乃至奸臣蔡京等人咏诗填词，直至上世纪四十年代末，大相国寺还保留并传唱着这类词曲。由此也可见，劝世曲能有如此强盛的生命力传世，实为广大民众喜闻乐见的结果。

大相国寺的器乐在其佛乐中占据重要地位，历史上也有着深远的影响，远远超过了声乐，这也是大相国寺有别于其他寺院佛乐的根本之处。因为一些大寺院虽有梵呗赞颂，但很少设有能拥有非常多专业器乐的组织。大相国寺却自北宋开国，便以佛乐著称于世，且在朝廷的钦命下，设有庞大的乐队编制，常设乐僧达百余人，鼎盛时有400余人的乐队组合，气势宏大，影响也深远，更加上寺院不仅拥有大量的演奏曲目，还拥有无数专业和业余的“合唱队员”，这是其他寺院所不能比拟的。尤为殊胜的是，大相国寺历来注重乐僧的培养，寺院有专门从事音乐研究的高僧任教，源源不断为寺院培养着音乐人才，几乎类似一所职业的佛乐专科学校，至使寺院佛乐一直传承不息，乐队人才济济，这种其他寺院绝无仅有的情况，自然为世所注目，其演奏的佛乐，当然也冠绝天下，令人仰慕不已。终究，专业的乐队和精湛的演技，其自身便蓄涵着无比的传世伟力和影响力量。