《学佛三要》：佛教之涅槃观(4)

生死果报（图片来源：资料图）

生死果报，既由业力而来，那麽想解了生死，大家也许以为：把业力取消了就得。可是，业是不能取消（可以减少他的影响力）的，也是不必取消的。佛说：业从惑起，所以断除了惑，生死就解脱了。什么是惑？惑是烦恼的别名，就是内心种种不正当的，不清净的分子。有人以为：作恶业，从贪，嗔，痴，慢等烦恼所引发，可以说业从惑──烦恼而起。我们整天为国家，为民众服务，这些善业，那里也从烦恼起呢？不知道，这还是离不了烦恼。烦恼的根本，是（人无我愚）“我见”。作善作恶，一般人都是为我而作：为我的生活；为我的财富，健康；为我的名誉，权力；为我的家；为我的民族，国家：一切都以我为前提，以我为中心。如不是为了我的，就不感兴趣了。所以不但作恶事，是由烦恼所引起；即使作善事，也还是离不了烦恼。从烦恼而来的善事业，是不彻底的，可以变质的，可以演变而成为恶的。例如办慈善事业，当然是善的。可是为了“我的”，见到别人办的同一慈善事业，就会竞争，甚至有意无意的破坏他。好的事情，要由我来做，别人做，就不表同情，或者破坏他。这样，好的事情，由于有“我见”在作祟，不是偏执自己的意见，就是偏重自己的利益，结果变坏了。为了我的家，我的国，我的教，处处从我出发。不能说没有一些好的，但是与烦恼杂染相应，有时会演变得害尽世人。如西方神教徒的宗教战争之类。所以，一般人的活动，善的恶的，都不离“自我”的推动力，都是不离烦恼。这样，善的感乐果，恶的就感苦果。在身心的动作时，一切都为著我，一切都拉来摄属于我，最好听我的意见，受我的支配──这就是“我见”的表现。我的意义是“主宰”：主是一切由我作主，宰是一切由我支配。我，便是生死的根源，罪恶的根源。我见，像一种凝聚的力量，使一切人，事，社会，国家，都无不通过我见，而构成关系，而集合于一（有集合，就有分散，有我也就有人了）。有此我见，形成一种向心力，起著凝聚集合作用。每一众生的身心，不论人或动物，为什么会成为一个个的个体呢？就是因为有了我见，所作的善业或恶业，受我见的影响，摄引，凝聚，招感为有异于其他的个体。如青年男女，结合为一个家庭。後来意见不和，闹翻了，便离婚。可是，一遇到因缘，又结合组织新的家庭。为什么离了又合？这由于自身的要求，为了自我而吸引对方的集合力。众生的个体也如此：老了，死了，身心组合破坏了。但由于我（见与爱）的欲求，引发以我见为本的善恶业力，又感得一新的身心组合，新的个体。生而又死，死而又生的永远延续下去。假使没有这我见的集合力，就能解脱这生死不断的现象。阿罗汉，佛，是已经了脱生死的。但他们在生时，与常人一样，说话，做事，有种种的活动。他们的行业是善的（佛是纯善的），但他们的善行，并不会成为招感生死的业力。为什么呢？因为圣者不像我们以“我见”为中心，会集成一个个体，一个破坏了，又要求个体的延续。圣者的我见，已经破除了，通达无我，所以一了百了，从此了脱生死。一切人在现实的身心世界中，永远是颠倒的，都有自我永恒的要求（无常计常，无我执我），好像自己是不会死的。等到死到头来，还要求延续，求未来的存在（这叫“後有爱”），所以死了，便依善恶业力去感果。如善业有力的，此後感得好果；恶业力强的，就感苦果。所以，未能了生死的，还是多作善业，比较妥当。总之，死生由业，业由烦恼，烦恼的根本是我见。我见不破，生死问题永远不能解决。