《禅修指引》：深入内观的方法(4)

声音亦然，我们听到的是真的声音，我们没有听到“话”，话是我们在心里创造出来的。当你去一个国家时，那里的人讲不同的语言，你不了解他们在说什么，你只听到声音，你不了解意思。声音是真实的，话和意思是我们创造出来的，它非常实用。如果我们想要对真谛有更深的理解，我们必须超越语言和它的意思，因为真谛是超越世俗的。

当禅修者在禅修时，在这点上，他真的很用心而且很敏锐。那时，如果有人在附近讲话，这个人可以听到声音，但是不知道意思，这是许多试验之一。

在缅甸的某些寺院，他们会这么做。当某人培养某种定时，禅师会说：“去一群人交谈的附近禅修。”禅师故意叫学生去一个嘈杂的地方，像你坐在厨房听人交谈一样，如果你真的有正念，你能听到声音，但是你不知道意思，它不再干扰你，因为它没有在你的脑海里形成任何想法，只有声音从耳边飘逝，这对初学者而言是很难的。这里有沿着道路行驶的汽车，你受到干扰，“噢，这么多汽车沿着道路行驶。”当你有正念时，虽然你听到声音，但是不会干扰你的心。试着去厘清什么是paramattha和什么是pa??atti。

你甚至不能看到物体的移动，这是另外一件非常奇怪难以理解的事，因为我们总认为我们看得见物体的移动，移动是身体感受的领域，而非视觉的领域。

我们如何看得见物体的移动？某些事物出现又消失，另一件事物出现又消失。现在我们来看这个例子：如果你点燃一支蜡烛，你能把火焰从这个地方移动到那个地方吗？只思考火焰而非蜡烛，试着把你的心放在火焰上。火焰一直燃烧和消失，因此你不能把一支蜡烛的火焰从这个地方移到那个地方。当你把它带来这里时，这火焰在此之前便已消失，火焰有连续性，它一直燃烧，试着去深入了解无常的观念。

这是为什么佛说：“一切有为法总是新的，没有什么是旧的。”旧，指相同的事物，没有相同的事物。你可能读过这个句子，我不记得是谁说的：“你不可能进入相同的河两次（“抽足再入，已非旧水”）。”但是我想说：“你甚至不可能进入相同的河一次。”这条河在哪里？你说的是什么意思？当你拍一张一条河的照片时，你有河的观念。当你视一个人为持续的生命时，那么你可以说：“这个人进入河里又回来，他不可能再回到相同的河，因为水一直在流动。”河的概念，是你在脑海里已有的概念；人的概念也是你在脑海已有的概念，它总是一直改变。

再以另一个例子来说明，你会很清楚地了解它的意思。拿一个大的帆布袋，里头装满非常细的沙子，然后用一根绳子绑起来，把它挂在一根长的绳子上，在底部打个小洞。结果如何？沙会落下，你看见什么？你看见一条线，那条线是真的吗？那条线真的在那里吗？不，它只是看起来像一条线，然后你抓住袋子，再去推这个袋子。你会看到什么？你会看到一条移动的线。那条移动的线是真的吗？不，没有移动的线，只有一粒粒的沙粒在不同的地方落下。一条来回移动的线是一种幻象，只有细沙落下，根本没有一条线。如果你忘记这个装沙子的袋子，只看着这条线，你会有更清楚的概念，事实上没有线。

我们身体的变化亦然，它总是生灭不已，外形不是视觉的领域，它是在心中形成的观念。

嗅觉亦然，你能闻到香味，我们说：“这是玫瑰的香味。”但是香味不是玫瑰，玫瑰是我们在脑海里创造出来的一种观念。香味是真的，这个名词是你已经学过的，你把香味和玫瑰的形状和颜色合在一起，这是真的玫瑰。如果在你心里没有这些观念，你如何理解单纯的感觉？

当我在研究禅修时，我的老师一再问我：“糖是甜的吗？”我说：“糖是甜的。”他说：“真的吗？”我想：他是什么意思？我不了解这个问题，为什么他问我：“糖是否甜的？”他说：“糖这个名词是真的，还是只是一个概念？”我说：“名字只是一个概念。”然后他说：“名字不是甜的。”我说：“是的，名字不是甜的。”然后他说：“什么是甜的？”答案不再是糖。你只能说：甜食是甜的；甚至“甜”这个名词也只是名词。某种在你的舌头上的受觉，你称为甜的受觉，这是你在心中形成的观念。如果你没有告诉别人这是什么，何种滋味，当你问对方：“这个东西的味道如何？”他无法告诉你。

我们创造世俗谛，这是必要的。它在人类的生活中有重要的作用，但是对了解出世间的真谛，它是一种障碍。

我无意舍弃世俗谛，因为佛陀谈到不同层次的谛，有真谛和世俗谛。如果你想要了解“胜义谛”（它是一种出世间的真谛），我们必须超越世俗谛，由于我们坚持世俗谛，我们不想把它放下，我们被困在世俗谛里。因此我的老师告诉我许多次：我们被概念（concepts）所束缚。第一次，当他这么说时，我听不懂。“我们被困住，被概念所束缚”，我试着去了解他说的是什么意思。我们如何被概念所束缚？几个月后，我开始了解。

我们被概念所束缚，你的观念使你愉快或不愉快，如果你已证得胜义谛，没有什么会使你愉快或不愉快。

我们非常执著世俗谛，因此受到伤害。我发现理想主义，实际上像监狱一般束缚着人们，无论何种主义，只要我们执著它，我们便被它束缚，不得解脱。你可以在世俗谛中运作得很好，只要你不执著，不被束缚，无论发生什么事，你可以处理得非常好，在任何地方都能适应，如果你了解“胜义谛”，这将容易得多。

试着去了解我们为什么禅修，我们修行的目的是什么，这是从世俗谛到胜义谛的另一阶段。我不想用“ultimate reality”这个词来说明胜义谛，我与智净法师（?ānavisuddhi）讨论“ultimate”这个字，我们非常困惑，因此必须放弃“ultimate”这个字。ultimate是什么意思？要讨论这个字是非常困难的，它不是我们的心所创造的真谛。尽管如此，我们必须了解这个谛，甚至超越它。