《禅修指引》：深入内观的方法(6)

当你忆念佛陀时，试着去找出佛陀的特质：他的清净、解脱、智慧，他的慈悲、无私。忆念佛陀的特质，你会感受到这些特质，我们修佛随念时，忆念佛陀的清净、自在、平静，忆念他的智慧、慈悲。你越是忆念佛陀，你的心越会有这些特质，你会感到你有这些特质，所以你越是忆念佛陀的慈心，你越能感受到它。这些特质成为你的，你发愿拥有这些特质，“我想要成为那样”，因此你立定目标，“这是我的理想”，虽然我无法证得像佛陀一样高的境界，至少我能证到某种阶位。

任何开悟的人，包括被称为追随者的佛陀的弟子，他是老师，你是追随者；他已经开悟，你也可能开悟。

对我们想要做什么和我们的目标是什么，要有非常清楚的观念，这非常重要。如果你的目标模糊不清，“我想要禅修，我想要快乐。”你的目标不正确，你会没有足够的精力去禅修。你越能确定你的目标、你的理想，你的精力将越多，你也会花更多的时间和精力在你所做的事情上。你想要做什么，务必非常清楚。我只是给你一些观念，希望你能派上用场。

在你禅修前，花几分钟修佛随念：忆念佛陀的清净、平静、解脱、自在，忆念佛陀的智慧和慈悲。如果你能专注地修佛随念，你会感到平静、平和。之后，如果你修观禅，你的心会专注于所缘境更久，因为修佛随念时，你会放下世俗的烦恼，你会认为它们不再重要，例如我的汽车，我的生意等等，这些事可以稍后处理，因为有时当你坐禅时，你想：“我必须支付那账单，我必须打一通非常重要的电话。”当你开始禅修时，一些重要的事让你分心。这是我告诉你要先准备你的心的原因。

禅修前的准备非常重要，不要认为禅修前的准备浪费时间，因为你越是准备妥当，你的禅修会越容易进入状况。

你可以放下所有杂务，那张账单不重要，电话和其他事也不重要，你可以稍后再处理，你会以最好的方法去处理，现在要放下一切事情。当你想到像佛陀一样解脱自在的人，这会使你更容易放下其他事情。我想的对象是我的老师，当我想到他时，我能放下，我感受到他的自在、知足、不执著。要像这样准备你的心。

当你全神贯注在所缘境时，无论是白色或棕色的圆盘，或是一个洞，或修慈心禅，或修佛随念，当你的心专注在所缘境而不散乱时，这叫做禅那。禅那有两种意思，一是全神贯注，一是燃烧。禅那可以烧毁烦恼，至少可以暂时烧毁烦恼。

当你非常专注时，你忘记所有的事，你的心专注于所缘境，住心一境，不可动摇。有时，你甚至无法将你的心转向另一个目标，你的心会回到原来的目标，并且停在那里，这是非常深的专注，这种深的专注力很难培养；但是你可以很容易培养“近行定”（access concentration），近行定指较接近，你不在定中，但是非常接近。像你们来到这里一样，你不在大厅里，而是在门附近。近行定就像那样，非常接近安止（absorption）。“安止”指你的心能停在所缘境好几分钟，然后你分心了，之后，你的心又跑回来，继续专注在所缘境，如此一再重复。

修习观禅（毗婆舍那），其实不需要培养安止定，但是，你的心需要某种程度的平静和稳定。

即使你没有培养某种程度的安止定，你仍然可以继续禅修，观毗婆舍那的所缘境。当我们禅修时，我们的心放在呼吸上，一次，两次，你可以把你的心放在呼吸上很长一段时间。刚开始禅修时，我试着深深吸气，很不自然地吸气。我知道它很不自然，但是非常有用，因为当我深深吸气时，我观察吸气会更容易。你的心不会跑掉，因为它占据你的整颗心，你的心跟着呼吸，但是你不会跟太久，因为过了一会儿，你变得非常疲倦，你的身体变得非常热。刚开始，我只能坐十分钟，做深呼吸，我觉得很疲倦，但是，过了一会儿，不再觉得如此疲倦。你甚至不觉得你非常辛苦地在吸气，你非常平静，你的心跟着出入息，你不再想任何事情，你无法想任何事。

在你培养某种水平的定之后，回到正常的呼吸，因为如果你一直跟着这种粗的不正确的呼吸，你会觉察到这种粗的呼吸的感觉，你的定是肤浅的，因为定取决于所缘境。当所缘境非常粗时，定也非常肤浅、粗劣。当你正常呼吸时，你的气息变得非常轻柔、缓慢，如果你能跟着这种轻柔缓慢的呼吸，你的定力会越来越强大。当目标变得越细微，你越能跟住这细微的所缘境，你的定力会变得越强。不正确的呼吸法有帮助，但是过了一会儿，你必须放弃这种呼吸法。你必须知道：什么是有帮助的和什么时候放下它。