《禅修指引》：觉知心识和所缘境(7)

实修指导

现在，我给你们机会问问题。当我谈到意识和物体时，实际上是名色分别智（Nāma-rūpa-pariccheda-?āna），即第一观智。在修名色分别智的过程中，没有名字，没有形状，只有感觉和意识。你知道有一种“感觉”和觉知的“意识”。感觉是自然现象，意识也是自然现象。这意识不是生命体，你无法创造它，它由某些因缘产生。当你能清楚辨别名法与色法时，这是第一观智。我会一再谈论前四个观智，使你们能清楚地了解，我不想有所遗漏。除了前四个观智，其余的观智十分简单，前四个观智是最重要的。知道所缘境（色法）和心（名法）的变化，视它们为自然现象，这是第一观智：名色分别智。

佛陀谈论有关行禅时说道：“行禅可以培养定力，这种定力是非常强的。”因为你一直在动，你需要更多的专注力去跟着所缘境、去观察每一个动作。当某件东西固定在某处时，要观察它是容易的；当所缘境不断改变和移动时，你必须更加努力，花更多精力来观察它的变化，一旦你拥有精进力，而且已经培养正念时，你再去打坐，这时你会发现打坐是相当容易的。

如果你身体力行，你会发现为何如此。如果你有地方可以行禅，只要有“能走十步的地方”即可，因为每走一步都需要很长的时间。要兴致盎然地去行禅，然后再去打坐，很有正念地坐禅，看看结果如何。你会变得更平静、平和，更有正念。我建议：先行禅，然后坐禅，你会发现两者间的不同。对初学者而言，两者都非常重要。当你的定力更深时，过了一段时间，你可以坐禅两小时，行禅一小时。之后，你可以坐三个钟头，行禅一个钟头，只是为了让你的身体运动一下，而你可以获得更深的定力。

在《念处经》里，有一段经文提到行禅，如果你能找到那段经文的注释，这些注释有更详细的解说。

身体的感觉是皮肤、肌肉的受觉，无论你身体有何感受，你能感受到是因为身体有受觉。其他五根亦然，眼睛对光和颜色很敏感，耳朵对声音很敏感，鼻子对气味很敏感，舌头对味觉很敏感，身体对冷热、软硬、运动、震动、紧张很敏感。

受念处（vedanānupassanā）指你能觉知痛苦，不只是苦，包括苦受、乐受、不苦不乐受（舍受）。我要说的是：你看着疼痛，不再称名。刚开始，你可以称名；过了一段时间，你不再称名，你看着疼痛，看它是苦、乐，抑或不苦不乐。观察疼痛是受念处，此时只有身体的感受，无须称名。

有三种受，我们的身体可以感受这三种受：苦、乐和不苦不乐。通常有某种轻微的痛在我们身体内，只是我们没有注意到。当我们很专注时，我们可以感受到；当不再有疼痛时，你感到非常轻松。有时，在禅修时，你感到如此平和、平静、轻松，所有的疼痛都消失了，这是乐受；有时是舍受，不苦也不乐。就眼睛而言，眼睛没有苦受和乐受，只有舍受。鼻子亦然，当你的鼻子接触到气味时，你的鼻子不会疼痛，只知道气味，因此没有苦受和乐受。当你闻到可怕的气味时，你的身心会有所反应，这是另一个过程。我有一个朋友在发生意外事故后，他再也无法闻任何气味。他在一个气味非常不好的地方工作，但是他没有反应。

你觉得另一条腿比较重（weight）吗？当你把脚提起时，你指的是重（heaviness）吗？因为有地心引力，你必须克服阻力，你必须努力地把脚提起来。我们是如此习惯于移动，以至于我们不知道要花多少力气去移动身体？举个例子，很久以前，我和朋友们同意安排一个禅修期，在那里，其中一人可以禅修一个月，无须做任何事情，我们只需把钵放在门口，然后关起门来打坐。有位僧侣会把钵拿走，放进食物，并且把水壶装满，洗净所有餐具后，带回来，把钵放回原处。当要用餐时，我们打开门，把钵拿进来，没有人会来打扰我们，如此禅修了很久。我们禅坐好几个钟头后，再到外头运动，只走几分钟，是为了伸伸腿，然后回来继续禅修。眼睛闭着，整个身体放松，过了一段时间，甚至张开眼睛也是困难的，要张开眼睛是那么费力，你需要如此多的精力去张开眼睛。当我们开始交谈时，你需要许多能量，仅仅为了交谈而已。

刚开始，如果你禅修了好几个月，而你又开始“想”，你会发现去想并不容易。这只持续一段时间，因为我们不断地禅修。在缅甸时，我曾独居至少四个月，当我外出时，刚开始有点困难，因为我不要去想，“想”不是必要的。当你必须说话时，你确知你要说什么，而不会不知所云，你简单扼要地说。当你想要说话时，你知道你想要说什么，要非常清楚地说。

此外，在我们禅修前，我们强烈执取某些名称、观念和社团；在你禅修后，你知道这些只是“假名”，对它们不再有强烈的执著，而你也知道它们存在的意义。

你以正确的、相同的方式来诠释它们，你适当地使用它而不会过度执著，没有被概念、观念和名称所束缚。概念、观念、名称如牢狱一般，它们有用处，但是如牢狱一般会束缚我们。如果我们真的想要“心解脱”，我们必须知道什么是它的极限。它对我们的生存是重要的，如果我们不以正确的方式诠释事物，我们将无法生存。在进化的过程中，我们学会以正确的方式诠释事物，特别是在森林里，当你听到某种声音，如果你不知道那是老虎的吼叫声，无法正确地诠释这声音，你可能会被老虎吃掉。当你听到老虎的声音，你应该立刻关上门，如果门仍然开着，你会遇到麻烦。以正确的方式诠释事物是有用的，当你想要超越世俗谛时，你必须把这些全部放下。

我不赞成初学者这么做，最好能循序渐进。如果你突然要一个人住在山洞里，或待在一个小房间里，不要出来，你带食物给他，你要他在那里待四个月，那个人会发疯的。我们总是想要逃避现实，我们不能面对自己的心，我们的心错综复杂，各种记忆、情感、感觉和欲望等充满心中，如果你突然把自己关起来四个月，是会崩溃的。

要循序渐进，要面对自己并不容易，如果你已经学会独处，检视自己的心，并学习放下，对外在的事物不要有反应，这样你可以培养非常深的定力和观智。

如果你只观察一个目标，务必觉知所缘境的变化，其他的所缘境会一一出现。如果你有正念，老实修行，其他的所缘境会自然出现。无论有任何困难，如果你能觉知那个困难，你会想：“我不知道该怎么办。”务必了解你的问题，并且把它放下。如果你能放下，你的心会平静下来，过了一段时间，你会知道该怎么办，无需思考，你便知道怎么办。

许多人跟我师父学禅修，他们经常来问问题，一个问题接着一个地问。我师父非常有耐心，非常仁慈，他回答每个问题，但是过了一段时间，他说：“要有正念，有了正念，你会找到你自己的答案。”这非常重要。现在他已经去世，谁来回答那些问题？我师父是Dhammanandiya 禅师。

当你的正念很强时，你的心有时不能“想”，尤其是当你已培养定力和观智时，虽然你试着把心转到另一个目标，但是你的心不会去那里，它会回来！这时该如何？暂时不管它，停留在那里一会儿，当你准备好要观察其他目标时，再去观察。

当没有心理准备时，不要勉强去观察其他目标。这有点像是催眠状态，当你处于催眠状态时，不要急着醒来。这是一种定，因此，不要着急，慢慢地转变所缘境。修毗婆舍那禅，你也可以非常专注，当你非常专注时，不要立刻转移观察的目标，慢慢来，几分钟便够了，先让你的心准备好，然后再观察其他的所缘境。

“想”是一种负担，如果你的心非常平静、平和，如果没有念头生起，没有浮躁不安，保持原状即可。离开这个世界是如此美好。

问：我们最大的负担是什么？

答：“我。”