《深度禅修》：怎样深入禅定(2)

禅定与正念将障碍拒之门外

禅定能够降服障碍。相应的，为了证入禅定，我们必须用正念将这些障碍暂时拒之门外。成功地阻挡住上述五种障碍之后，我们就会感到如释重负。这种释然逐渐累积，最终将会变成喜乐。

正念和正知属于顿悟的范畴，然而，为了修习禅那，我们必须用正念来克服禅定中的障碍。这些障碍并不会自行消失，只有同时修持正念和禅定，才能降服它们。

我们必须用正念来觉知五种障碍，觉察它们何时存在，何时消失，如何产生，如何消除以及如何避免它们日后重现。

降服障碍的方法

禅修之时，如果你因障碍而分心，可以试着弄明白使你分心的是什么障碍。然后，便可以采用以下方法来进行对治。我们将逐一检视这些障碍的特征、滋生的根源，以及采取相应的对治之策。

贪欲

特征：对你所欲所求之事（物）的妄念。大多数妄念都具有想要改变事物的特点，比如计划。这些妄念生生不息，始终萦绕于我们的心头，使我们无法长时间专注于其他任何东西。

根源：缺乏正念而频繁关注种种欲念。感官欲望的滋生源于缺乏正念的反应，而克服它则需要在待人处世时充满正念。

对治之策：如果你念念不忘某物，可以通过转而专注于善法而忘掉它。这些善法包括：

纯粹正念。欲念产生之时，观照它的存在；欲念消失之时，观照它的消失。

正念省思。当失念(unmindful reflection)之时，应生起真实而如法的正念，消除这种失念并生成相反的正念省思。

自我鼓励：你可以无声地做自我交谈，提醒自己勿忘修行的良好动机。

八正道：一劳永逸地断除感官欲望的最直接方法，就是修习八正道，并回想这些教法。当前缺乏的是哪种教法？你生命中最缺少的又是哪种教法？此外，还应该设法修习这种教法。

嗔恚（憎恨）

特征：当念头中呈现出微弱的恶意或好斗的动机时，就意味着你心怀嗔恚。这时，你就无法欣赏到任何事物的美好。当这种念头加剧，变成怨恨和仇视时，你就如同一锅翻腾的沸水。这些妄念生生不息，始终萦绕于心头，使我们无法长时间专注于其他任何东西。

根源：仇恨根源于愤怒的念头，它最初可能是轻微的恼怒或不快。如果你此时毫不留心，这种念头就会逐渐变成憎恶、不满、愤怒、怨恨或仇视。这源于你对愤怒的失念，因为你耿耿于怀，再三思量，会不断促使怒意滋长。

对治之策：将怒意扼杀在襁褓之中。当怒意刚刚产生时，就不要任其滋长。

隔离愤怒：在心中将愤怒本身与激起愤怒的行为、他人、环境或记忆隔离开来。让愤怒仅仅投射在你的心中，但自己不要成为愤怒之人。让它仅仅成为纯粹的能量。

自我对话：与自身进行透彻且和风细雨般的深谈。

数息：按照后面介绍的特别方法，数出入息。

礼敬佛陀：将你对佛陀及其教法的敬意付诸实际行动。口中念诵“礼敬无上正等正觉的佛世尊”三遍。忆念佛陀无边的坚忍、慈悲和怜悯。

想想心生怒气是很危险的，会招致可怕的后果。

全面看待那个人的优缺点：不要紧紧盯住那个人的缺点或不足，而要铭记着他们的优点。

观无常和缘起诸法：转怒为智，激励你全面证悟真如实相。认识到愤怒和产生愤怒的原因都是无常的，愤怒的产生依赖于各种缘由和因缘。

善待自我：有时你也会对自己生气，此时应该自我宽恕，回想你的美德和理想中的自我。

记住人终会死亡：难道你真的想在离世之时，对自己心怀愤怒吗？记住，当你怀着怒气说话做事，伤害他人之时，你首先伤害到了自身。甚至在你伤害他人之前，就已经伤害到了自己。

不要责怪任何人：记住，只是情势如此而已。每个人都有自己的见解，都会坚持自己的观点。

培养感恩心：用慈心来修习对众生的感激之心，以便消除愤怒和恶意。

与痛苦交谈：愤怒会引起痛苦，反之亦然。应该与痛苦、懒惰、衰老、恐惧倾心交谈，这些都十分重要，大有裨益。

总之，嗔恚是个很大的话题。困扰我们的不仅仅是愤怒，悲伤、恐惧和沮丧也会对我们纠缠不休。你也许会对任何事心怀愤恨：背部或腿部的疼痛，食物的味道，住房条件太差或薪水过低，诸如此类。本节会告诉你如何改善与周围人的人际交往。你刚才读到的这些总原则适用于你与任何你厌恶的人或事相处之时。无论是生病、缴税或你的挚友弃世之时，都请你思考，如何才能将本书所学的智慧运用到真实的生活中去。