《深度禅修》：禅修的目的(5)

无我的体验

那么，无我的体验是什么呢？简单地说，就是不要将变幻不停的诸般现象或感知所聚之物视为独立不变的实体。这些所聚之物实际上仅仅是现象或觉知而已。当我们使用“自我”的概念之时，我们始终用它来指色、受、想、行、识。然而，经过深入的谛观之后，我们并不能找到任何能够被视作“自我”的东西。尽管如此，为了便于交流，我们仍然沿袭传统的说法，继续使用这个概念。如果不用“我”、“我的”这样的字眼，就无法进行日常交流了。我们不妨尝试一下，不提“我”或“我的”等词，来表达你自己的观点，看看结果会怎样。我们需要“我本人”、“他（她）本人”等词，来表达我们的意思。所有这些关于自我的词汇和概念对于日常生活都很重要，然而，这并不意味着众缘聚合之物是独立不变的实体。

观察全部的色、受、想、行、识时，如果能怀着“这不属于我，我也不是这个”这种心态，这样，你就会放弃“自我”的虚假概念。这当然很难，但并非不可能。你可以将过去、现在、未来的事物都仅仅视作世间法，这样就能逐渐避开我执的蛊惑。你也可以将任何具有相对性或评判性的思想都仅仅看做是理论而已。其中包括：内在与外在，粗糙与精细，低劣与高级，远与近……我们经常会使用这些概念，但它们也只是概念而已。你无法找到它们，只能思量它们。这种思维方式对外在世界十分有用，人类能够成为地球的主宰，也正有赖于此。然而，如果将这些概念运用到内在体验，那就会充满危险。

你看见过星期天或星期一吗？你说：“现在十二点。”除了时钟的钟盘之外，你曾经看见过“十二点”吗？如果你没有时钟，你怎么知道现在是十二点呢？

而钟表自身呢？许多零件被组装起来之后，你就将它称为时钟。这些组件被拆开卸下之后，你能看见时钟吗？当然不能，你看见的仅仅是一堆零件。“时钟”仅仅是个概念而已，你用它来指那些按特殊方式组装起来的零件。你可以将这些零件按其他方式组装起来，加工成完全不同的形状，但你不会认为这个新形状是“时钟”。“自我”与此相似，它只是按特定方式聚合起来的诸多部分而已。我们可以深入探究，将“自我”拆分成诸多部分，然后，“自我”就会消失得无影无踪。莲花的芳香并不属于花瓣、花梗或花蕊。香味属于整朵荷花。同样，你谈论色、受、想、行、识，将它们称作“自我”。事实上，“自我”这个概念仅仅适用于五蕴的完整聚合之中。你仅仅是用“自我”的概念来指五蕴按特定方式的聚合而已。因此，只有当五蕴聚合之时，“我是(I am)”的观点才会存在，但你不会认为五蕴中的任何诸蕴就是“我”。

假如你将衣服送到洗衣店去洗涤，店员会用各种洗涤剂来清洗衣服。衣服回到你手中时，你也许会发现上面残留着某种气味，于是，你将它放入气味芬芳的橱柜中，之后，清洗后残留的气味就会逐渐消失。同样，当人们始终凝神于五蕴的聚合和分散时，许多事情就会被根除掉。我们就会发现，“我是”的轻慢意识仅仅只是个概念而已。我们名之为“我的”欲望，以及“我本人”表达的观点，都会被连根拔除掉，如同衣服上的气味一般，逐渐消失。

到此为止，我已经详细地介绍了能够完全专注于禅那的理论和修行基础，还介绍了修持禅那的方法。