《深度禅修》：禅那境界(2)

二禅

证入二禅时，你甚至消除了出入息的微妙念头。善念的微细念头逐渐消失，此时你的心灵完全没有任何拘于文字或思维的念头。保留在你心中的，仅仅是念头和知觉的微细观照，酷似记忆或残留的影像。二禅以喜为主，同时有乐、正念和禅定。

三禅

很难想象有人会对喜生起厌离之心，但这种事的确会在三禅时发生。喜接近于兴奋，比起更微妙的乐受，它显得较粗糙。三禅之时，你的心灵会更微妙而稳定地转向乐受。

平等心在增长，甚至对最强烈的乐，你也会产生舍心。乐其实只是另外的物质实体，尽管它很精妙，但仍然会将你束缚在思维和感觉的纷繁世界中。此时，如果你不执著于乐，它就会自行消失。

三禅之时，更微妙的乐受不断增强，充盈于你全身的每个细胞之中。你会对佛法生起信心，正念和禅定也不断增强。外在世界也许会消失不见，但身体的感受仍然存在。此时，身体极为安静，出入息也极为微细，这种感受十分美妙。

四禅

四禅时心灵更加寂静，你远离了各种会扰乱深度禅定的心境，甚至包括喜受和乐受。这种远离会自然发生，并不需要任何努力。此时，平等心和禅定变得更加强大。

初禅之时，痛苦的感觉就会消失；而四禅之时，身体的乐受也会消失，毫无任何念头。你的知觉超越了苦受或乐受，而安住于禅定和平等心中，心灵也会逐渐变得更加寂静，身体和出入息也是如此。四禅时的感受，仿佛你已经完全入灭，再也不会醒来。此时，只有事先定好时间，你才能从四禅出定。

在四禅中，正念和禅定结合，形成了能够深入洞见存在本性的高度觉知。此时，你能完满而直接地觉察到世间万相的三个基本特征：苦、无我、无常。从初禅到三禅，你只能粗浅地理解这些特性，但当你安住于四禅的境界时，你就能深入地观察苦、无我、无常。

无色界禅

无色界禅有四种禅境，它们和通常的认知或感官世界几乎毫无关系。普通的言辞已经无法描述它们，因为它们是“无形象”（无色）的禅那。我们可以通过专注于某种物质形象或慈心的概念生起的感受，来证入色界禅。然而，要证入无色界禅的禅境，我们则需要超越所有色界的觉知。

为了证入色界禅，心灵需要不断摆脱各种事物。而要证入后续的无色界禅，你则需要以物代物，将注意力转向更微妙的觉察对象。无色界禅都具备心一境性和平等心，但随着禅境的深入，心一境性和平等心会变得越来越精细。此时，禅定越来越深入而稳定，没有人能够惊扰你，你会在预定时间出离禅定。

无色界禅并不以数字命名，每个禅境都有独立的名字，以描述心灵专注的觉知范围。我们在下文中对它们按数字命名，只是为了显示其次第。

五禅：空无边处

心中出现的任何念头都可以被认为存在于“某处”，就如置身于心灵空间之中。此时，你不再关注心中任何事物的特征，转而关注它所占据的空间。这种无限的空间是你的观修对象。

你专注的任何事物都可以被视为某些交流媒介所传递的信号。此时，你不再专注于这个信号，转而关注传送它的承载波(carrier wave)。你将心灵视为空间、媒介、通道或交通工具，并把它作为你的觉知对象。

此时，平等心和心一境性已经完全成熟，你发现自己止灭了所有的色界感知，不再受到外界的干扰。尽管如此，物质感觉的最微细迹象依然存在，但你完全意识不到它们。如果你将注意力转向它们，禅境就会因之消失。

六禅：识无边处

对无限空间的觉察需要无限的觉知，因而你将注意力转向无量的警觉（alertness）。此时空无边处的念头消失了，留下来的是无边的觉知，你安住于无边的识之中。

七禅：无所有处

对识无边处的无限觉知没有对象，空寂无物，因此，第七禅之时，你将意识转向这种虚空，并完全专注于空识。此时，你的觉识安住于此虚寂无物之境。

八禅：非想非非想处

对空的觉知仍然是觉知，最终，你的心灵会感到厌倦，力图彻底消除任何觉知，这当然是不可思议的。

此时，你的注意力不再专注于空识，而是转向空无所识的寂静。但如果你心中还存在着想要获得这种寂静或消除空识的最微细欲望，这种转化就不会发生。

证入此禅之时，已经不存在较粗的觉知，但对禅境自身仍然存在着极微细念。

出世间禅

出世间禅是获得解脱的绝对前提，无论是修习内观，还是修习禅定，我们最终都要修入出世间禅。它是两条修行之路的交汇点。

在出世间诸禅中，束缚着心灵的根深蒂固的习性枷锁逐渐被斩断了，不曾留下任何痕迹。这是禅修者为脱离轮回所做的最后工作。

这些禅境听起来不同寻常，十分吸引人，不是吗？那么我们怎样才能获得这些禅境呢？我们会在下一章解答这个问题。