《观照的奇迹》：从静坐中觉醒(7)

每当觉知之光点燃，专注和理解就会自然呈现

觉知(英文为awareness，巴利文为sati，梵文为smr—ti⒄)，意思就是“觉察(being consious of)”、“忆念(remembering)”或“明了(becoming acquainted with)”，伹我们必须在“正处于觉察……的过程”或“正处于忆念……的过程”这层“当下进行”的意义中来使用这个字。我们或许认为，觉知就是认知或全心全意，但它的意义并非仅止于此。觉知还包含专注(定，三摩地⒅)和理解(慧，般若⒆)。

定与慧的结合，既决定了觉知的强度，也是觉知的结果。每当觉知之光点燃，定(心一境性，one-pointed— ness)和慧(明见，clear—seeing)就会自然呈现。专注和理解通常用于表示觉知的结果或效用，如果要表达的是前因，可以用“止”和“观”这两个词。

如果我们能够做到“止”和“观”，就能达到“明见”。但是，什么东西必须止住呢？也就是忘失、散乱和烦恼等失念和不觉照的状态必须停止。“止”并不是压抑，而是把失念转化为忆念，把缺乏觉照转化为觉照。⒇

修行的目的在于看清实相

禅修，并非练习分析或推理。在修习觉知、专注(定)和理解(慧)，以及止和观时，没有锐利的逻辑之剑用武之地。在越南，当我们煮一锅乾玉米时，会专心顾好那盆火，等几个钟头之后，玉米粒自然就松软裂开。

当阳光洒落在雪地上，积雪会慢慢消融：当母鸡孵蛋时，蛋壳内的胚胎会逐渐发育成形，直到小鸡有足够的能力破壳而出。这些都是描绘禅修作用的最佳写照。

修行的目的在于看清实相(事物的本来面目)，也就是“心”和“心所” 。当我们说到心和外在世界时，立即就会掉入二元论的概念陷阱中：若使用“心”和“心所”这类字眼，就能避免概念上的分别所带来的伤害。

禅修的作用犹如锅子底下的那盆火、照耀雪地的阳光，或是母鸡孵蛋的体热。在这些例子中完全不用推理或分析，需要的只是耐心和持续的专注。我们能让真理自然地显现出来，却无法以数学、几何学、哲学或任何理智运作来描述。

伟大的发明经常是透过直观而启悟

“实相无法藉由概念来把握真理。”我不知道当初是谁先说过这句话。当我们全神贯注地进行观察时，内心也会生起这样的看法。概念只能将实相切割咸零碎、毫无生命，而且看似彼此没有关联的小片段。

许多科学家都承认，伟大的发明经常是透过直观而启悟。对他们而言，理智本身并非发明的原动力，而只是扮演事后解释和支持论证的角色。这些发现通常都发生于最出其不意的时刻，在科学家们没有积极从事思考、分析或推理的状态下，不经意地灵光闪现。

由于科学家持续钻研某个问题，所以，不论日常生活的吃喝或行住坐卧，都将心力全然投注其中，深具启发性的观念就这样被点亮了。

那些镇日参公案的人也完全一样。我们可以说“冥思”一则公案，但更精确的说法是“参”(examining)或“观”(looking at)公案。人生面临的所有问题、爱欲、憎恨、哀伤和痛苦等烦恼，以及生和死、色和空、有和无等想法，都能够拿来当做“参的对象”。

在梦中能保持觉知

觉知，同时是因也是果，是专注(定)也是理解(慧)，是止也是观。只要燃亮觉知之光，我们便能专注且平静，更能清晰地照见自己。当发电机运作时，电流的流动能够使灯泡发亮：若持续替电池充电，能量就在电池中累积。

同样地，当一个人不断保持觉知，专注与理解就会累积，这即是所谓的“精进”。这时，一个人即使在睡梦中，也不会停止觉知，甚至睡梦中的人在自己都不知道的状态下，仍继续参公案。有时，睡梦中的我们仍保持觉知。当我精进修行时，甚至能在梦中看见自己保持觉知。