一位台湾学者眼中的大陆佛教(3)

作为一个佛教道场，而且还是禅宗的祖庭，少林寺除了为出家人提供清修的场所外，还要静化世间，普度众生，也就是实现佛教的心理及伦理功能，并且承担相应的慈善事业，这才是佛门的主业，我们可以问一问少林寺和方丈，你在这方面表现得怎么样？现在你主要精力放在武术上，放在商业活动上，可谓舍本逐末。

人物周刊：那么佛教在当代社会应有的主要功能是什么，或者通俗地说，佛教在建设一个美好的社会方面能起到哪些作用？

江灿腾：你问的这个问题，在海峡两岸有极大的不同。以台湾地区为例，佛教在二战后的发展，是伴随台湾地区经济快速发展、政治和社会逐渐开放、高收入的中产阶级大量涌现、跨地域的大众传播工具可以自由大量使用等，才形成的。因此，佛教在台湾地区，有如下的重要现象或功能：(1)它是全台湾最大或最有影响力的宗教团体。(2)它是全台湾最大的慈善、医疗、急难救治的民间团体，其实质影响力，远超过官方的相关机构。(3)某些佛教领导人，其社会声望，比政治领导人更高。(4)台湾佛教全球化的发展，除日本佛教之外，无与伦比。而以上四点，正是目前佛教在大陆社会所缺乏的作用。

人物周刊：具体地说，您认为一个出家人，特别是寺庙的方丈、高僧，他/她的主业应该是什么？他/她在社会生活当中应该扮演怎样的角色？

江灿腾：作为当代大陆佛教的出家人，以我结识的几位优秀年轻僧侣为例，像闽南佛学院的济群法师，他平时就非常致力于佛教本业的学习与教导，此外他敏锐地随时注意当代佛教最新动态的信息，或实际再进一步参与其活动。

综之，作为专注本业(佛教)的勤勉修道者、好的宗教文化传播者、(假如身为方丈)又是好的修道团队领导者，才是一个出家人、特别是寺庙的方丈、高僧的正途。如此一来，他和社会的互动，虽可多元，但绝不脱离佛教的专业素养和传播这两者。可是，释永信的作法，有哪一点相应呢？

人物周刊：您觉得大陆有高僧吗？

江灿腾：极少，有不少名僧，却极少有高僧。正如同名人不一定是高人。相反，大陆的名僧多是中低僧。

人物周刊：您认为判断一个僧人是否是“高僧”的标准是什么？

江灿腾：主要有以下几个方面：专业素养的高低；有无特色；有无行为操守方面的污点。

人物周刊：佛教在台湾社会中有哪些社会功能，信众、公众与社会因此有何获益？

江灿腾：佛教应有的功能有“三大救命环”和“两大定盘针”之说。“三大救命环”即佛教教育、文化、慈善功能的发挥，是佛教正视所面临的冲击和挑战，改变自身社会形象的应变的治标手段，一般而言见效较快。“两大定盘针”即佛教心理、伦理功能见效虽慢，却系根本。

以证严尼师的慈济功德会为例，它参与的会员达台湾2300万人口的400余万人之多，设有本身的私立综合大学、护理专校、电视台、大型现代化医院多所、遍布全球的急救团队等。

所以，佛教在台湾社会中的社会功能，只以证严尼师的慈济功德会为例，就足够说明了。而它也因此曾获有亚洲诺贝尔奖之称的“麦格塞奖”。

人物周刊：请简介一下日本佛教的社会功能和高僧所起到的作用。

江灿腾：日本佛教是精英佛教，千百年来一直是日本大思想家和大学者的培育温床，迄今仍然如此。以我所知，纵非高僧，但其毕生也能致力于佛教本业的精进，所以其敬业精神十足，能具渊博知识、待外客也诚恳无做作，此外也时常出版新著，故从不与社会脱节。反之，汉地和尚(两岸一样)，具宗教“官僚气”的积习甚重， 所以除非必要，我素不愿和彼等往来。