日后的台湾佛教，将是尼众的天下（2）

纪元1895年之后，台闽日的佛教产生了互动。纪元1917年以后，台湾佛教有了独自传戒的能力，也象征着台湾佛教能独立自主了。寺院的功能也从只是从事祭典追求现世利益而转向教理的研究。

在如此的成长时空中，台湾佛教与闽南佛教仍然维系着相当良好的关系，除了论文（《从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展》）中提到的人物如太虚、会泉、慧云、良达外，尚有圆瑛师等。另一方面与日本传入台湾的各宗派所谓八宗十四派的接触交流，自是当然的趋势。特别是与曹洞宗、临济宗的关系，比较其它宗派都来得密切，主要原因是台湾佛教都以禅宗自居的缘故，如基隆的灵泉寺和新竹的法云寺是曹洞宗的末寺，而台北的凌云禅寺和台南开元寺则是临济宗的联络寺院，在当时堪称是台湾佛教的这四大道场，除了开元寺是明郑时代就有的之外，其余的三座寺院都是日本统治时代才出现的道场。这四大道场的子孙，都受了来自日本佛教的影响而留学于日本，但与闽南的关系也没中断，这从其子孙有留学于闽南佛学院的情况，即可证明。

在此值得注目的，是在如此的留学风潮中，尼众也不落人后，不过她们留学的地方都是日本的名古屋关西尼学林，再由此转入东京驹泽大学者。

由于教育程度的提升，独立自主的能力也应随之增长，尼僧在台湾自然有其存在的空间，上述如学师就是一个例子。除她之外，如出身大岗山龙湖庵、嘉义半天岩寺、高雄兴隆寺故住持天乙师也是一位值得敬仰的尼师。其门下有位叫悟因尼师，目前她所住持的嘉义竹崎香光寺，是座拥有八十多名比丘尼的道场，又其在高雄的紫竹林精舍，常年所举办的成年佛学教育相当成功，颇有口碑，又如证严尼师的慈济功德会及其所属的事业；慈济医院、慈济大学；还有晓云尼师的华梵大学，都是尼僧在台湾所做的教育文化救济的具体事迹，如此尼众在台湾能拥有一片天地来发挥，其因素很多，但不能忽视日治时代以来一般民众教育水平的提升；当时台湾四大道场僧侣人材的培育，尤其是法云寺派的尼众子孙，加上台湾社会能提供如此的环境；当然尼僧的自我努力，弘法护教的热忱，具有洞察社会演变的智慧眼，更是不可或缺的条件。尼僧在台湾所缔造出的成果，值得介绍的当然还有，篇幅所限，只有留待来日再做探讨。

台湾佛教在传自闽南的传统佛教与日本现代化的佛教界中激荡，其结果台湾佛教界也逐渐现代化，特别是尼僧的出现，以及其人数的倍增，教育水平的提升，形成尼僧独立自主的局面，这是台湾佛教的特色之一。

作者释慧严。本文摘编自释慧严的论文《从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展》，原文发表在《中华佛学学报》第12期）