全球伦理与禅宗对话（2）

三、全球伦理与禅宗对话

禅宗的自性清净心如何与全球伦理产生交集？这是本节欲加阐明的问题。思维的进路主要是从禅宗自性清净心的角度深化全球伦理的理论实质，令全球伦理的可能性基础得到更为充分的理据。

对于全球伦理基础性的问题，在儒学领域里，先有刘述先从“理一”和“天人合一”的角度阐发儒家传统“五常”的“超越性根源”[12]，后有倪梁康认为全球伦理的金律并不一定具有最普遍的意义，反之“孔子“己所不欲，勿施于人”的绝对社会伦理律令实际上建立在孟子“恻隐之心，人皆有之”的本然个体良知认识的基础上[13]。佛学界中，一方面从佛法的角度回应全球伦理者为数不少，但触及“基础性”问题者似乎不多见；另一方面，在数篇探究佛教伦理基础性的文章之中，似乎又鲜有与全球伦理进行对比者。例如，前者有王月清从佛教伦理的“善恶观、戒律观、修行观、人生观和孝亲观”等发明其普世伦理的现代价值[14]；李书有则从“去上帝之名”、“众生平等”和“戒法共通”等观点说明全球伦理中所体现出的佛教伦理内涵[15]；万俊人以“原始佛教”的伦理项目为中心，肯定佛教伦理“不仅具有道德文化的资源价值，而且其诸多主张和吁定本身就有着普遍的现代伦理意义”[16]；最后则有赖贤宗《禅的佛教诠释学与世界伦理》一文，以禅学的进路开展出“创新宗教新知”、“发扬宗教大爱”、“融合生命觉悟”等三项精神，藉之与全球伦理进行交流[17]。基础性工作方面，黄伟雄从“佛的超越道德主体性”以及“慈悲心的普遍性”来保证佛教伦理的“普遍律”[18]；方立天和董群分别从心性论和禅宗的角度，说明如来藏本无烦恼的自性清净心为佛教伦理道德自觉和自律的基础[19]。

虽然如此，触及将佛教伦理与全球伦理从心性论的角度出发作一基础性的研究者亦有其人。方立天在肯定如来藏自性清净心为佛教伦理自觉的根源之后，提出了“佛教伦理的哲学基础所包含的思想是否可以作为构想世界伦理的重要思路”这一深刻问题[20]。韩国圆教（Won Buddhism）的代表Chung Ok Lee撰文由佛教观点论世界伦理时，从“修心”出发，强调以众生本具的“佛性”，心灵内在的“和平”、“智慧”和“人权”作为全球伦理的基础原则[21]。

综观上述各家研究，有从佛教伦理回应全球伦理者，有从基础性角度探究佛教伦理者，亦有稍微触及从佛教伦理的根源性深化全球伦理的理据。在此，我们融合并承续各家研究，从自性清净心的角度出发，回应并深化全球伦理的理论实质。

首先，关于全球伦理“金科玉律”的根源问题。自性清净心与代表金律的“己所不欲，勿施于人”有着怎样的会通呢？或者，自性清净心如何能为金律奠定更深层的基础？以《央掘魔罗经》的经文为例：
文殊师利白佛言：世尊，以一切众生界是一界故，诸佛离杀生耶？佛言如是，世间杀生，如人自杀，杀自界故。……一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界，即是一界，所食之肉，即是一肉，是故诸佛悉不食肉。[22]

此段主旨说明依据“一界”理论之故，而有“断杀禁肉”之伦理实践。重点在于，因为一切众生皆有自性清净心，“以一切众生界是一界故”，诸佛远离杀生之业。从这个观点看待世间杀业，就会发现凡夫的生命存在是相当荒谬的。因为不如实知“一切众生界即是一界”的道理，五浊恶世不断发生大如战争、小到谋害屠宰等种种杀业；因为不如实知一切众生皆具自性清净心的道理，世间众生相互对立、仇恨排斥，进而彼此残害。反之，如果体悟了自性清净心的普遍性，世人必能领会出“世间杀业，如人自杀”的荒诞无理，进而相互尊重、和平共处。另外，不杀生的根本原因则在于“一切众生界、我（佛）界，即是一界”。依于生佛不二、心性本具的理性思维，众生界与如来界因着清净心而呈现出同体之性，既然同体，便无任何理由作为杀生食肉的可能依据，犹如鲜有人会割自身之肉，自煮、自食一般。由此论点看来，“众生皆有佛性”之理岂不是深化“己所不欲，勿施于人”此“金科玉律”最佳的理论依据吗？

不只限于“金科玉律”，清净心的特质更能扩而运用到全球伦理的四项准则（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语的四戒）之中，使其获得更深层的价值，这点藉由阐发禅宗“一心戒”的义理，表现得尤为明显。

所谓“一心戒”者，指“禅门所传之戒律，又称达磨一心戒、达磨一乘戒。……禅戒之由来，以《梵网经》为开端，具体内容则系根据达磨之一心戒文”[23]。此“一心戒文”以菩萨十重禁戒为本，在僧众传授三坛大戒时的新戒手册里有所记载，其具体的内容是：

一、于自性灵觉常住法中，不生断灭之见，名不杀生；

二、于自性灵觉不可得法中，不生可得之念，名不偷盗；

三、于自性灵觉无着法中，不生爱着之见，名不淫欲；

四、于自性灵觉不可说法中，不说一字，名不妄语。[24]

此即“心地法门”，完全以心地为基，开展出各种戒律法相。细而论之，则是以“体”、“相”、“用”、“名”等四方面呈显者。首先，每一段之“自性灵觉”，即是自性清净之心体，此心体一方面空无一物，寂然无为，不过在另一方面，却有着不空的清净功德，有着无量的解脱性质，并化现成为种种功德法相，例如此心具足“常住法相”、“不可得法相”、“无着法相”、“不可说法相”等等。其次，人人皆具有此心，且了解了此心的特质之后，就应该依循此心的特质而行事，作为日常生活身口意三业的指导原则，而既然此“自性灵觉”是以“常住法”为其特征的，故而在实践之用上，吾人便不应生起种种“断灭之见”乃至发之于口，形之于身。至此，以心为基，开展了戒法的“体、相、用”三大层面之后，最终便以一称号定义，名之为“不杀生”。一戒如是，十重禁戒亦然，乃至无尽戒品亦皆如此流出。是可知，一切外在有相的戒法律则，其最根源的基础必立于这念清净心之上，归纳而言即六祖大师所说“心地无非自性戒”一句，“心地”为体，“无非”为相（本性无非）亦为用（依相起用），“自性戒”则表名称，此乃“一心戒”之根本大义。实际应用方面，再举《央掘魔罗经》所说为例：

佛告央掘魔罗：勿作是说！一切众生有如来藏，一切男子皆为兄弟，一切女人皆为姊妹。……女有佛藏，男亦如是。云何一性而自染着？以一性故，是故如来净修梵行。[25]

不邪淫（或者保持男女正常关系）的戒律学有其深刻的基础，从“女有佛藏，男亦如是”一语，我们不但了解不论男女皆具自性清净心之理，更重要的，这句话其实意谓“佛性如来藏”非女非男，而仅是“一性”。就此自性清净心之非男非女而言，便显示出此心性之“不二中道”的特质。欲界众生之中，非男即女，然而一切众生却又同具非男非女的清净心，此二者交集之下，只能得出“云何一性而自染着”的戒律学劝勉。此一段经文无疑是“于自性灵觉无着法中，不生爱着之见，名不淫欲”的最佳阐释。