佛教与商业之和谐互动(2)

即使在佛教传入中国后，佛教的生存和发展，也还是离不开商业活动。唐代开始的禅宗丛林模式，形成的“农禅并重”和“一日不作，一日不食”的优良传统，使寺院经济有了充分的独立自主权，也使得寺院经济能够发挥积极的社会功能，经常开展的赈灾济贫、修桥补路、施衣施饭、治病收孤等慈善事业，补救了人民的生活，也为大乘菩萨道思想的传播提供了良好的载体。

从上述历史我们可以清楚地看到，佛教发展离不开商业活动，商业活动能促进佛教发展。佛与商，并非简单的“出世”与“入世”的对立。佛陀在《法华经》明确指出：一切世间治生产业，皆与实相不相违背。本文将信奉佛教的商人简称为“佛商”。大乘佛教中著名的居士领袖维摩诘居士，就是佛商的最好榜样。

一、对三宝具足正信

佛商与其他商人的根本区别在“佛”上，也就是说，是否信佛，是一个显著标志。我们认为，“佛商”的“佛”是创造精神财富（文明），解决身体健康、家庭幸福、心灵快乐、生死等问题；“佛商”的“商”是创造物质财富（文明），解决温饱、小康、富裕等问题。作为一个佛弟子，佛商无论在经营活动还是在生活中，始终应该遵循佛教的基本原则，对三宝具足正信。佛商必须遵守佛教的基本三皈依、五戒、在家菩萨戒等方面的要求，成为拥有高尚宗教道德伦理的人。

我们要认识到，佛教伦理与市场经济下的商业道德是完全一致的。佛教教义本身，也包含了某些商业伦理规范。即如佛陀教育弟子们必须遵循的“八正道”中的“正业”与“正命”，正业是指正思维后所产生的行为。例如不做杀生、偷盗等事。要从事爱护生命、布施与慈善等善行。正命则是指正确的生活，即以正当的职业过正当的生活，不应从事非法职业或为道德所禁戒之事。

佛商还应该成为护持正法，反对邪教的模范，发扬“人间佛教”精神，在工作和生活中，行无言之教，说无声之法，以自己的成功实践证明佛法与世间不违。

二、对社会具足感恩

作为一个真正的佛商，自始至终都应该把社会的需要放在首位，把众生的疾苦放在心间，必须保持个体目标与社会目标始终一致性。同时，佛商还应该认识到，世间的事业不是最终的目的，需要以出世的精神做入世的事情，积极主动地参与重建当今社会的财富伦理建设。佛教对信众的一个基本要求是“广种福田”，这就是佛教财富伦理的通俗表达。佛教出世解脱有二大资粮，即福德资粮和智慧资粮。

与财富相关的福德资粮，只是出世解脱的必要条件，绝不是充分条件；只能具有支持性的效用，而不能成为终极的支配性的满足。如果认必要条件为充分条件，视财富为支配性满足，这就本末倒置。佛法系统中完整的福田观，应该由恭敬福田（敬田）、报恩福田（恩田）和悲悯福田（悲田）三部分构成，完整表达了对佛法僧三宝的恭敬之心，对父母师长的感恩之意，以及对贫弱群体的悲悯之念。中国佛教弘化向来注重福德以悲敬为始，近代佛教弘化则更加突显了佛法报恩观念中的社会性内容。佛教的这一认识，决定了佛商对三种福田的知恩、感恩、报恩，应具体落实于对社会的回报上。佛陀在经典中教导我们，财富应分作四份。第一份用以保障家庭的日用开支；第二份用以投资增值，否则财富就成为无源之水，无本之木；第三份用以储蓄，以备不时之需；第四份用以慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。其实这也是一种投资，是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的，绝不是有限的财富所能比拟的。哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。”只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题，诸如贫富差距、恐怖主义等也会迎刃而解。