佛教的当代变貌与俗化迷思）——概念的界定（1

摘 要

佛教在当代积极入世，脱去原有的神秘面纱，造成一种异化现象，其中最大问题是正走向一条没有远景可以期待的「俗化」道路。佛教落入俗化迷思的结果，不但跟原教义相抵触，还无意中加重了人类的负担。而从整个情势来看，佛教重新出发的方向，是在抗拒世俗化，将它原有的神秘性或玄奇性加以发挥，或许才有助于挽救人类因盲目追求「现代化」所带来的祸害和危机。

一、概念的界定

起源于印度的佛教，早已在印度本土没落了，但北传的大乘佛教和南传的小乘佛教，以及藏传的后期佛教，却在东亚、东南亚和西藏等地延续着。尤其北传的这一支，在中国历经将近两千年，于隋唐时东传日本，现在更传遍五大洲，所掀起的信仰热潮和研究风气，戛戛乎有凌驾其它宗教的趋势。

这种现象，似乎无法用「佛教的基本教义适合于各种剥削阶级的利益，因而得到不同国家的历代统治者的支持」(吕大吉主编，1993:656)一类简单的理由所能解释，它的偶然性或缘起法及解脱法门特能吸引人心都有可能。因此，我们不妨略去无谓的「追溯」工作，而专注在佛教实际的运作的考察上，也许会有一些意外的发现。

这在当代，由于佛教积极的「入世」，脱去了原有的神秘面纱(由深奥的教义和繁难的修持综合搏成)，特别令人刮目相看，而不免怀疑起这一番变动，究竟是佛教的宿命，还是人为的异化。根据个人的考察，后者的成分可能较多，而它所引发的问题，恐怕也不是今人容易想象的。

「五十年以来，中国佛教历经了佛教徒所谓的「灾难」。特别税或「进贡」加诸于佛教教会之上。寺庙被政府、军阀或地方人士改变成学校或军营，分文不赔偿。财产没收充公，拍卖所得用以支助学校、地方自卫队或本省军队的经费。寺庙田地的佃农不交地租。神像被破坏。和尚和尼姑被赶出寺庙之外……但是，佛教并没有向这些灾难屈服。相反的，它抬起头来向前走出坚定而勇敢的步伐」(陈荣捷，1987:72)

「近数十年来，知识分子信仰佛教的人数，有大幅度的增加。然而，不客气的说，这些现代知识分子，真能认识古代教内知识分子所缔造之佛教学统者，并不多见……畸形的发展风气之下，乃产生下列偏颇之论:参禅者不论自己有无体验，往往以「不可言传」来轻视言教者。学净土者，动辄谓六字洪名(南无阿弥陀佛)之外，皆为说食数宝。并以为研求学统，是无谓的浪费精力。学密者更甚，几乎可以将客观的佛教史实及密教之外的大小乘教义全然抛弃不顾。密宗修习之中，虽然也常会有『学密之前，须学显教若干年』之说，但是目前的学密者真能对显教有较深认识者，恐怕百不得一」(蓝吉富，l991:95—96)

不论是佛教本身为了因应外在的变局(上引前文中特指民初时状况)而调整作法，还是信佛者专挑「方便法门」或有利自己发挥的部分持守而「曲引」了佛教的走向，都可看出佛教在人直接间接的「推动」下，已经不同于往昔，而研究者想要以正传佛教或佛教学统来相衡量或相对诤，似乎也不知道关键在那里，而提不出有力的「导引」对策。