佛教的当代变貌与俗化迷思）——概念的界定（2

这在个人的考察里，佛教最大的问题是正在走向一条没有远景可以期待的「俗化」道路。它不仅威胁着佛教原有的教义。还有形无形的加重了人类「仓皇困顿」求生存的负担。这都有待细细掘发论辩，才可望发挥一点「匡正」的功效或尽一个佛学爱好者所能展现的「言责」。底下的讨论就从「当代变貌」和「俗化迷思」两组重要的概念界定开始。

照理说，佛教所着重的解脱法门，应该不限于解脱者所处情境，只要他自觉获得解脱都得算数。因此，像底下这两个例子，我们实在没有理由说那不是一种解脱或符应佛说解脱:

「(禅僧法演所说)有一个小偷连续作案作了好几年都没有出差错。有一次他的儿子问他是怎么赚钱回家的。这个小偷就带着他的孩子走到一个有钱人的家里，打破墙，弄开一个衣柜，叫他的孩子进去。接着他便把衣柜锁起来，大声喊叫，就跑回家了。宅子里面的人跑出来找小偷，但是后来认为小偷已经从墙上的破洞跑了。那孩子在衣柜里又恼又气。突然他灵机一动，就学着老鼠的叫声，宅子里的人听到了，便吩咐仆人打起灯火打开衣柜检查。衣柜一打开，那孩子一下子跳出来把灯火次熄，敏捷的跑到外面去了。他丢了一颗石头到井里，使追他的人误以为老鼠已经跳进井里。回家之后，他的小偷老子正在等他，他向父亲抗议，而他老子说:「孩子，从现在开始你不怕没饭吃了。」（陈荣捷，1987:92—93)

「半世纪以前，某州立监狱中的一名囚犯成功地越狱了，但在几星期之后他又被逮捕回来。监狱的守卫对他进行好几天的疲劳审问:『你是从那里取得锯子来切断铁窗的呢?』他们不断地盘问着。不久后这名囚犯崩溃了，招供了他是怎么设法切割铁窗。他说他是利用在机器房工作的机会收集小股的麻线，然后把它们浸入胶液中，收工后偷偷地带回他的牢房。每天深夜他都起床去『锯』有一吋厚的钢制铁窗，三个月后他就潜逃出去了。守卫们接受他的解释，将他再度监禁起来。这一次不再让他有接近机器房的机会。然而，这并不是故事的终结。大约三年半后的一个月黑风高的夜晚，这名囚犯又再度越狱成功了。守卫们发现铁窗又以完全相同的手法被切断了。虽然这名囚犯再也没被逮捕回来，但他逃狱的方法在囚犯间被四处传诵着。原来他在两次越狱中都没有用到机械房中的任何东西。他有更好的应变手段，他是使用得自他袜子的羊毛线，以唾沫濡湿后，再在水泥地上揉成有切割功能的条形物」(芮基洛(V. R. Ruggiero)， 1988:134—135)。

后者被用来印证成功者「富有应变的才略」，而该囚犯的应变脱逃自然也是一种了却烦恼的「上乘」作法。

前者被用来点出中国禅所着重的是「心灵在处理困局时的敏锐」(不像在印度那般是一种戒律修持)，而该小偷儿子的机智解危无疑也是一种免受困扰的「极佳」策略。

虽然如此，佛教所说的解脱，在消极面有以贪瞋痴慢疑为戒，道德色彩仍然浓厚，上述「囚犯」、「小偷儿子」的业障并不会因他们一时的逃离束缚而减轻，以至这不可能会是佛教所极力认可或鼓励的模式。因此，如果有人要再以这类例子充当佛教的解脱的经验，就形同是一种原始解脱法门的「歧出」。这个问题本来也是值得探讨的，但它仅仅是个特例(个例)还不足以用大篇幅来处理。

换句话说，这里所谓的「当代变貌」﹐是特指由过去的常态转变为现在的常态(而「当代」和「非当代」约略以二十世纪「现代化」出现为分界线)。

至于「俗化迷思」部分，是指佛教在当代的演变日趋世俗化，而世俗化正是佛教的一大「致命伤」，所以分析佛教的现时作为有「不切实际」的嫌疑(迷思是myth的音译，意为神话，在这里还让它兼有「迷惑之思」或「迷失之思」的意思)。

原来一般所谓的世俗化，是指「有关于超自然的信仰以及和这种信仰有关的实践已经失去权威，两宗教的制度也失去社会影响力的过程」;而世俗化的因素很多，包括「科学的成长」、「民族国家的兴起」、「资本主义的传布」、「宗教问题的妥协」、「宗教社会的失落」、「其它体制」(世俗节日和活动取代教会的社会教化功能)等等(参见史美舍(N. J Smelser),1991:509—511)。后来又指宗教本身有意扩充「救赎」和「解脱」的范围，它以历史化的方式来诠释罪这一观念，认为自罪中解脱必然跟社会和政治的解放不可分离(同样是历史性的过程)，结果是解脱不仅须包括心灵救赎的方案，同时也须包括社会/历史性的方案(在这一救赎方案所提出来的替代性社会秩序中，其社会结构不会系统地割裂人和上帝，以及人和其兄弟姊妹的关系>(参见林本炫编译，1993:86—87)。

前者因本世纪末有不少新兴宗教在世界各国风行(参见托佛勒(A. Toffler),l991:449—452;奈思比(J. Naisbitt)等，1992:278—281)，使得宗教权威有复振的趋势，而降低了该所指世俗化的色彩;倒是后者一出现，俨然有成为宗教世俗化的新指标，它不只显现在基督教将「神圣」和「世俗」约二元区别逐渐解消，也显现在佛教将「出世」和「入世」约二元区别逐渐解消(参见傅伟勋，1986:395-396;周庆华，1997a:206-207)。

这里所说的世俗化，自然是指后面这种情况。此外，佛教的世俗化主要是以台湾一地为考察点，因为它是当代佛教事业少有的「发达」区域，很可以作为我们讨论反省的素材。