佛教的当代变貌与俗化迷思）——传统佛教的样貌（2

此外，有些佛教寺院也不免于「错舛隐匿，诱纳奸邪」，而有些佛教徒还会「拥斋众而反」「潜谋逆乱」，如《旧唐书》卷一〈高祖纪〉载:「京师寺观不甚清净，诏曰……(恶僧)进违戒律之文，退无礼典之训。乃至亲行劫掠，躬自穿窬。造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑……又伽蓝之地……错舛隐匿，诱纳奸邪」、又卷五五〈高开道传〉载:「(隋末)有怀戎沙门高昙晟者……与其僧徒五十人拥斋众而反。杀县令及镇将，自称大乘皇帝。立尼静宣为耶输皇后，建元结轮」、《隋书》卷二三〈五行志〉下载：「(隋炀帝时)桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱……举兵反，众至数万」等，这也会增强统治阶层反佛的情绪(参见孙广德，1972)。或许是因为这些排佛毁佛事实的存在。使得佛教自觉到要自食其力(不再专靠十方信众的供养)，而开始有丛林制度的建立。这从晚唐以来，已经形成中国佛教的一大特色：

它规定佛教徒依长幼辈分，各安其位，住在一个像「家」一样的大寺院里共同生活；劳役平等，福利、经济平等，即使是丛林的领导人(住持和尚)，也必须严守「一日不作，一日不食」的规则。此外。丛林中的经济，完全自给自足，不必仰仗信徒的施舍或奉献(参见南怀瑾，1964:27-36;蓝吉富等编，1993:32-48)。从此彻底改变了原始佛教徒的乞食生活，同时还可以因应教外的批判。

第二，在佛教的丛林制度中，含有相当复杂而严格的「清规」

先前佛教徒只守戒律，知不杀生、不偷盗、不犯淫之类——在持戒行为中，中国佛教徒对于素食特别强调。

依照释迦牟尼所制定的戒律，不但没有「不肉食」的规定，而且还有「可以食肉」的明文记载，如「尔时佛在波罗捺国。时五比丘……(乞食)得鱼，佛言：「听食种种鱼。」得肉，佛言：「听食种种肉。』」(《四分律》卷四二)这到了中国以后，逐渐有「食肉断大悲种子」的说法(见《佛租统纪》卷三七)而相率改以素食。参见蓝吉富等编，1993:130-131)，对于佛教徒的日常仪节、课诵、礼拜、法会(替人念经作佛事)等都起了一定的制约作用(参见南怀瑾，1964:7—2-7)。

然而，在后续的演变中，佛教徒并不完全受这种「清规」的限制，「有作地理师者，作卜筮师者，作风鉴师者，作医药师者，作女科医药师者，作符水炉火烧炼师者」，还有「畜僮仆供使令者」，以及「有手持缘簿如土地神前之判官者;有鱼击相应，高歌唱和，而谈说因缘如瞽师者;有扛抬菩萨像、神像而鼓乐喧阗，赞劝舍施，如歌郎者;有持半月铜镜，而鼓以竹箸，如小儿戏者……」，专作被人抨击为「末法之弊极矣」的「杂术」(详见云栖株宏《竹窗三笔》)。到了有清一代，整个丛林制度几乎面临崩溃的边缘。

这从当时的谚语，轨可以窥见一斑:「无法子就做和尚，和尚见钱经也卖，十个姑子九个娼，剩下一个是疯狂，地狱门前僧道多」。倒是从唐朝兴起的另一种制度「结社念佛」(以在家居士为主的佛教团体)，一直到清代还在流行，并有转化为秘密宗教的态势(参见蓝吉富等编，1993:48-52)。

第三，佛教从有丛林制度开始，对于向来就陆续配合在做的一些社会福利事业，终于更有「能力」扩大它的规模(有的独力经营，有的受政府委托或兼执行政府命令)，举凡贫病的救护、丧葬的料理、罪犯的教化、地方公益事业、住宿娱乐、设库融资等等，都少不了佛教的参与。

有人认为佛教徒服务社会、济度世人的行为是有教义做基础的，并不只是一般宗教性的善行而已，因为佛教徒主要的修行德目是六波罗蜜(六度)和四无量心。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若(智慧);四无量心是慈、悲、喜、舍四种心态的充量至极。

这些德目包含两类内容:第一是促使个人解脱的智慧和修持;第二是对于众生的同情和救济。可见「舍己为人」不只是一种泛泛的宗教情操，而且是完成宗教目标的必经途径(《优婆塞戒经》<庄严品>说:「菩萨为欲增福德，故施于贫苦……欲舍一切苦因缘，故施于贫穷。」

由这段经文可知。救济别人是自他两利的事，并不是常人所认为的损己利人的行为。

还有《大智度论》卷三十五〈释奉钵品〉说:「尸毗王苦行奇特，世所希有……帝释自化为鹰，毗首羯磨化作鸽。鸽投于王，王自割身肉，乃至举身上称，以代鸽命，地为震动。是时释提桓因等心大欢喜，散众天华，叹未曾有。」释迦牟尼前生为尸毗王时，为了救度一只鸽子，都可以割下身肉，何况为了救济世人？这种舍己救人的观念，对虔诚的佛教徒来说，是没有不具备的)(参见蓝吉富等编，1993:162-172)。

当然，在这些社会福利事业中，也有一些有明显「利益」可图而难免出现「质变」现象的，如历代佛教所经营的辗米制粉、药铺、旅社、当铺、茶铺、纺织、钱庄等事业，本都是服务性的，但像钱庄(设库融资)一类却不免流于专断诈欺，让人深感鄙恶(陆游《老学庵笔记》卷六说:「今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶」);此外，还有一类公然娶妻养子而以经忏为谋生手段的「应付僧」(详见《佛租统纪》卷四三)，更令人不敢领教！