佛教的当代变貌与俗化迷思）——落人俗化迷思（2

「虽然如此，财富还是在佛教里抬头。在佛陀的传记里，财富与世界的事业被用来象征佛陀的高贵身份。佛陀的传记是经过了几百年信徒的幻想而构成的，与其说是历史事件的记录，无宁说是用来表达佛教的教义……早期僧团得到富有和威武的施主，引以为荣……佛教徒对财富的矛盾心理，逃避不了谢和耐(J. Gernet)的注意力。在他的巨着《中国五至十世纪的寺院经济》里，一开头就引述一位富有康居商人的故事。那商人听了佛经，将皈依佛，把自己所有的金银财宝戴上两只船上，预备把它们沈入海底。他沈了一只，将预备沈第二只船时，一团僧人跑到岸边，恳求他不要把船沈掉，把钱财用来施舍」(黄绍伦编，1992:243-244)。

现在佛教要发展社会福利事业，更少不了对财富的依赖，这就不只构成行动和教义的相互抵触(在佛教的经典中本就有不一致的地方，如《三慧经》说「恩爱财产，不得脱苦」，而《金色王经》却说「宁当受死苦，不用贫穷生」，明显自我矛盾。不过，佛教还有法施胜于财施的说法——《金光明最胜王经》卷三说「法施兼利自他，财施不尔……法施能净法身，财施但唯增长于色」——这就没让佛教完全坠入俗流)，还会造成信徒在彼处「拚命赚钱」而到此处「捐献赎罪」的吊诡现象。试问佛教凭什么可以让这种情事继续存在?

第四，当今的佛教徒个个身怀济世的使命，每天忙于分内分外的工作(酷似一个「剃度」的儒家信徒——儒家最重「博施济众」)，那有多少时间花在修行上(这是佛教徒的本行)?

这有一个例子为证:「我有一位朋友，是个电影导演。大概在十年前，他说要拍一部佛光山的记录片，就约我一起到高雄的佛光山去住。在拍记录片的时候，有很多麻烦的工作，这位导演就提出了很多要求。譬如说，有一个镜头必须爬到供桌上去拍，这时下面的师父都很紧张，因为从来没有人站在供桌上拍记录片，所以就去请示星云大师。星云大师说没问题，于是我们就爬到供桌上去拍记录片……后来导演又要拍一个镜头，需要五百位出家师父在大殿里一起做早课。当时佛光山只有一百位出家师父，但是星云大师说:『没问题！明天早上我们可以把中南部的所有出家师父都集中在大殿。』第二天清晨四点钟，果然有五百位师父集中在大殿里面……不只是这一次而已，最近陈履安先生把他父亲的墓园迁到佛光山的墓园，在迁移墓园的那一天，佛光山动员了三千个师父在门口迎礼。哇！你看这种动员能力多厉害、多么快，已经远远超乎我们的想象。我想在一般的企业里也很难有这样的动员能力」(林清玄，1996>。

说者盛赞佛教团体的动员能力，但那里知道这些佛教徒在应付世俗事务而形色匆匆的背后，已经日渐在耗损他们「抗俗」的能耐。

虽然有些佛教徒也警觉到「处于现代社会中的出家众，因为深入社会做各种文教服务等工作﹐与在家人的世俗事务有很多的接触机会，容易使自己流于俗化或有攀缘的行为。因此现代僧伽仍要以修持梵行为出家人的依据，保持每日的禅修、持诵、忏悔礼拜等定课，以确保僧伽本色；才能使僧人的弘扬佛法真能对社会具有净化人心的教育功能」(丁敏，1996引圣严法师说)，但问题是无法保证每一个出家人都能兼顾修行和服务社会。

因此，当出家人本身都难以好好修行的时刻，又如何冀望他们也能好好指导社会大众修行(以达到弘扬佛法的目的)？

第五，在教团本身的运作上，有的有制度化的组织在维系，有的只靠志工在支撑。

它们的不同，虽然有人做过概略的比较分析:「今天我们的确在佛教组织中也看到了佛光山事业的宗务委员会式的较大型组织，不过基本上它的长幼有序的基本原则，和以出家入为主体的组织架构，仍然带有一种亲属网络的味道，不足以称为纯粹的现代西方式的科层组织。而不同于佛光山的，慈济功德会，它基本上是以在家众为构成的主体，参与者几乎完全是志工的性质，他们不像出家众那样几乎完全被宗教的戒律所约束，组织本身因此不能靠戒律的辅助来划分成员彼此间权利与义务的层级关系，说起来慈济功德会就连学习佛光山式的制度化组织的条件都没有了。也就是说，就佛光山事业而言，其是否可说是一制度化成熟的现代组织尚有待商榷，但即使如此，慈济功德会就其构成主体的性质而论，却必定是要比佛光山事业的组织还要难以制度化的。况且慈济功德会的证严法师母性关怀体贴式的家长式领导，与成员间有更强的人情纽带的连结，它的走向制度化势必要面临更大的冲激」(丁仁杰，1996)。

但不可忽视的是，这些教团所以能发展到今天这个地步，几乎都是靠它们的领导人以「卡理斯玛」般的(领袖)魅力(参见韦伯(M. Weber),1991)在支配信徒或吸引群众，而这不可能一直持续下去的(也许有人会以佛光山为例来反驳这一点:「大部分的寺院都面临一个严重的问题，就是接班人的问题。像慈济功德会、农禅寺、灵泉寺和莲因寺等都有这样的问题。国内的很多大师，他们都很难找到一个旗鼓相当的接班人；可是佛光山的星云大师在六十岁的时候就已经交棒了，可见他派下的人才非常多，水平也非常整齐」(林清玄，1996:91)。言下之意，佛光山的经营比较有远景可以期待。然而，我们别忘了，今天大家还相信佛光山，主要是星云还健在，等他百年后，谁知道不会「树倒猢狲散」呢)。

因此，在可见的未来，任何一个教团要维持目前这样「顺利」运作的局面，一定备加困难；何况还有前面四个问题存在呢！

通观佛教所以会走到这个地步，明显可知的原因是：落入世俗化的迷思(背后也许还有权力意志或其它原因在「支持」着)。

本来佛教是属于一种神秘型的宗教(参见秦家懿(J. Ching)等，1993:1l0；铃木大拙，1992:37—45)，以追求形上的涅盘(绝对寂静)境界为目的，现在逐渐世俗化后，原有的神秘性或玄奇性必然也会跟着「褪色」。这样一来，佛教就难以维持它的本色，而越走越像世道俗流，甚至跟世道俗流没有两样了。