“禅”不是佛教：禅本身从来就不是佛教的目的或目标(2)

在衡量禅思想的重要性时，我们需要回顾的是，如上所述，释迦牟尼在他悟道之前就修炼了禅，也就是说，禅的修炼是早于佛教的。传说中，释迦牟尼佛悟道前曾在两位大师门下修炼禅，他们分别是阿罗陀和优陀迦：从当时禅的发展情况看，其修炼的目的是“无所有处”和“非想非非想处”。[vi]但是关于这两种禅是否来源于佛教外部的问题却存在着不同的观点。藤田宏达也对这个问题进行了论述：

然而我们可以很明显地看出“四个禅思体系”包含了一些来源于佛教之外的因素。同样，就“四无色定”来说也不例外。关于“无所有处”和“非想非非想处”的提法可以在早期佛教文献的古偈中找到。我们可以假定四个“四色定”（四禅）的每一个其最初都是单独地被传授的，于后来才被纳入一个单个的体系……

毫无异议的是这些教义包含了来自佛教外部的因素。耆那教就十分强调“一无所有”的观念……据说，阿罗陀传授“无所有处”，而优陀迦则传授 “非想非非想处”。不管是否如此，我们接受的是传说的表面价值，它们指明了从古代开始已经承认四无色定(四定)既已包含了来自佛教外部的因素。[vii][viii]

除了支持“四无色定”(四定)修炼的起源是非佛教的这个观点外，藤田还说明了“无所有处”和耆那教的“一无所有”观念的重要联系。耆那教还主张一种极为幼稚的肉体和灵魂的二元论。即人类在不纯洁的肉体掩盖下拥有纯洁的灵魂。因此，对于耆那教徒来说，如绝食之类的禁欲修炼可以帮助减少灵魂(自我)从身体中释放，以此达到最后与肉体功能的分离。这里我们有一个明确的实例，讲述的是为了使灵魂从肉体中解放出来的激励修炼的二元思维。

耆那教的“一无所有”的观念也是源自这个二元论的。它将人类自我(灵魂）和非人类自我区分开来，并告诉人们必须抛弃所有附属品。房子、田地、贵重物品，家庭，甚至个人自身的肉体都是非人类自我的，是需要被抛弃掉的。因为这些附属品都是受苦的根源。我们必须放弃这些东西，通过磨练自己达到“一无所有”和“独立存在”的状态。

我们无法确切地知道是否真的如佛教传说所说，阿罗陀曾传授过“无所有处”禅给释迦牟尼。但是我们却知道与耆那教“一无所有”相似的修炼确实出现在释迦牟尼悟道之前。耆那教的创始人大雄，是与释迦牟尼生活在同一时代的人。藤田似乎认为耆那教并不比佛教更古老。事实上，不管怎么说，耆那教是以旧的尼干陀学派为基础通过革新发展起来的，这就更加清楚地说明了苦行的戒律和“一无所有”等思想的产生都要早于佛教。释迦牟尼在他悟道之前进行苦行修炼这一事实为此提供了更深一层的证据。我们也必须指出，“苦行修炼”和禅并不总是分开的，相反二者经常被融合在一起。耆那教的修炼是以苦行为特征的，但它也会教授禅的修炼。我们无法想象释迦牟尼在他悟道前即在他六年的苦行修炼期间完全没有修炼禅。我们甚至可以说得深远点，那就是在释迦牟尼悟道之前，他已经参与了类似耆那教的修炼。

这一更广泛的想法使我清楚地认识到原始佛教文献中的禅的教义中含有非佛教的缘起的事实。中村元对此表示反对：

“一无所有”的思想归因于阿罗陀，而“非想非非想处”的思想归因于优陀迦即喇嘛的儿子。但是佛教发展了一种新的思维方式，这类似于大乘佛教后来作为与小乘佛教的相对立物出现的过程。

这就是《中部》中把“一无所有”和“非想非非想处”的教义看作是来自外道教义的缘故，尽管在现实中它们的确起源于佛教的教义。最终它们被划分为“四无色定”的第三和第四个等级。[ix]

简单推论，中村元的意思是说，这些教义原本是佛教的，但却被认为是非佛教的。因为传统把这些教义分别归因于释迦牟尼的老师阿罗陀和优陀迦。中村元评论建立在“一无所有”和“非想非非想处定”的教义可在《经集》中找到这一事实的基础上。[x]他还详细说明了“非想非非想处定”的教义：

“非想非非想处定”的思想，被认为是由优陀迦即喇嘛的儿子传授的。而优陀迦又曾受教于最原始时期的佛教。我们可以从最早约经典,同时也被看作释迦牟尼的教义的《经集》中找到这一教义。问题是这样提起的：什么修炼可以使人们摆脱形式?而苦难和喜悅又应该如何区分?这是我所想知道的。

释迦牟尼如下回答道：无正念，无邪念，无无念，亦无无念尽,一个人如果能按照这种方法来修炼的话，他就能区分(苦乐)。世上错误的意识就是产生于概念。

显然，“非想非非想处定”的思想在这段话里就得到了体现。优陀迦也许由于禅的修炼已经被唤醒到另一独特的“非想非非想处定”的境界中。但是这段解说也同样教导我们，每个人都可以认识到通过禅的修炼可以获得摆脱概念，即摆脱“有意识的世界”的思想状态。这一出现于最原始时期佛教的教义，在后来的经典文献中被归到了优陀加的名下。

当然，反过来说，这些思想最初传授于阿罗陀和优陀迦，然后被原始佛教吸收，再反映到《经集》的章节上也是可能的。但不可思议的是，这两位被释迦牟尼所拒绝的大师的思想，如何于释迦牟尼悟道后又被并入到反映着释迦牟尼教义的《经集》中呢?[xii]

中村元认为，因为“无所有处定”和“非想非非想处定”的思想出现在《经集》上。所以这些思想应该源于佛教思想。然而笔者则更倾向于他的“反论”，即这些思想是起源于非佛教的。

不过在此必须重申，释迦牟尼在创建佛教之前肯定修炼过禅。原始佛教关于禅思的解释告诉我们，当时禅被认为是与瑜伽同一的。在瑜伽经典中，“瑜伽”被定义为“思想活动的停止”(citta-vrtti-nirodha)。因此，我们很难不下这样一种结论，那就是释迦牟尼所修炼之禅包含了“思想停止”之意。进一步讲，这种作为“思想停止”的禅在被传授的时候却被具体化为对samjna(集中)的否认。