当代大陆汉传佛教比丘尼的新动向(2)

二．近代比丘尼僧团发展状况

十年文革，毁掉的不仅仅是文化。当人们从纯真理的狂热追求中冷静下来时，对于宗教信仰产生了严重的两极分化，即“谈宗教信仰色变者”与“隐性宗教信仰者”。前者基于文革中极左思潮的熏习，把信仰视为异端，从事宗教活动的宗教师和信徒，自然被其划入“迷信者”的行列；而“隐性信仰者”，面对人生的种种无奈，从实际生活中真切的体会到苦、空、无常的内涵，内心有对信仰的需求，但妨于政治等诸多因素的顾虑，其信仰往往采取半遮半掩的方式。这包括在文革中被迫蓄发回家务工、务农的部分佛教比丘尼，笔者即亲见内地某尼师，宗教政策恢复后回到原住寺庙，由于对那段“毁寺逐僧”历史的心有余悸，一直到二十年后的今天，即将往生时，才剃发重现僧相。

面对前者的不屑和后者的怯懦，众多的尼师忍辱负重，投入到恢复寺庙，重塑佛像……的先期工作中。经历十年文革的信仰断层，他们中的一些长老尼，更加认识到培养僧才的可贵，在极其艰苦的物质条件下，节衣缩食创办尼众佛学院，为了延续佛灯，传佛慧命可谓是呕心沥血。

自从本世纪七十年代末，政府落实宗教政策后，僧团的主要精力还是放在恢复正常的佛事活动以及以自养为目的的各项生产的开展。在此情况下，昔日祖庭重兴，新建寺庙也如同雨后春笋般的簇立。越来越多的青年人为佛陀慈悲精神的感召走入佛门，成为在家信徒或者出家众，但是仅有这些是远远不够的。

在社会不断进步的今天，当代佛弟子，特别是以弘法为家务的出家众更是任重而道远。现实的情况是堪忧的，“不忍圣教衰，不忍众生苦”的悲愿却让我们不能以丝毫的懈怠来推延。在这样的环境背景下，比丘尼僧团又是如何立足于女性本位而自利、利他的呢？由于历史的原因，比丘尼僧团长期处于依附比丘僧团的现状。他们要么与比丘同一道场，从事内务，对外弘法事业鲜有问津。要么居于比丘丛林的下院，生活必需品由上院提供，内部管理由上院统一协调管理。长时的依赖造成尼众的自我幻觉，往往对号入座，认为女性生就的“业障深重”。再对照传统儒家所宣扬的“女子无才便是德”的论调，便不知不觉地把自己划入“受保护者的行列”。在这样的思维模式下，除了求生净土，或者女转男身以外，哪还有别的出路可寻。自顾尚且无暇，何言顾他。对于修学法门的选择，缺乏对症下药的认知，而是成为流行什么法门就跟着学什么，由此带来的恶性循环使亲近善士变为新一轮的造星运动。在行持的方式上与学戒的侧重于对微细戒相的精细再精细分析，平日探讨的也大多是女性业重，不能搭红色祖衣，否则要堕几层地狱等。修学净土的，重视的是念佛的数量累积，却忽视了往生净土的必备条件──福德资粮具足。由于对缘起正见没有深入的了解，无法具备在闻思修的基础上对整体佛法的把握，故而这种自我的性别认同所带来的暗示危机是显而易见的。

近年来在大陆比丘尼中兴起学戒的热潮，众多学众从四面八方涌向学戒道场，试图通过身心的严格训练去除习气，成就道业。但是，由于在家时文化素养偏低，出家后又轻视对经教的深入学习，面对古德的遗教往往产生无所适从的感觉。在此种状况下，死背戒条，迷信权威也是无可奈何的权宜之计。学习戒律无法从制戒的根本精神着眼，只好在枝微末节处打算。笔者身居僧团，在学戒的过程中与周遭的住众同样面临着这种困境，其表现方式略有以下几点：

1. 得少为足的持戒人

秉承传统律学思想中毗尼至上的观点，认为学戒最起码可以保住人身不失，即便不能脱离轮回，也可以趣向善道。在这种心理的驱使下，“明哲保身，但求无过”成为此类持戒人的处世原则。

2. 断章取义，曲解戒条的持戒人

习戒律不是对戒律有全盘的认知，而是依文解义，生套戒条。虽然有心向道，却对自身与他人不能克守戒条的最微细处而心生懊恼。例如：前年笔者从戒场回到常住，早课时，常见有比丘尼用香袋把三衣背在身上，问之何故？答曰：“此举乃为明相出时（天亮时）而护衣。”对于对方的行为，虽有疑惑，却无法作出对与否的判断，反而因为自己未能做到而心生惭愧。直到去年昭慧法师到我寺讲学，有学众提出明相出时，是否要三衣不离身，方为守好护衣戒的问题，才知此举是对护衣戒的错误诠释。法师以律典为据，层层剖析护衣戒的制戒缘由，适用范围以及在僧伽蓝内如何结衣戒等方法，大多数住众在有凭有据的事实面前均感疑惑消失，那些未曾每日背衣课诵的尼众也不再为自己不能持好此戒心怀恐惧。但是仍有部分标榜持戒的学众认为有胜于无，依然一如既往，持这条从严格意义上讲，并无依据的护衣戒，对于那些闻法后放弃错误见解的道友，心生不满。此类典型的持戒禁取戒的学戒人，由于自身的愚痴，给他人和自己都带来了过多的烦恼，其主要原因即是知见的错误。

3. 具有浓厚家长制作风的学戒人

这类人依仗自身对戒条能够熟练讲解的优势，身居要位，摆出一副唯我独尊的姿态。对于求学的大众要求对自己有绝对服从，美其名曰培养忍辱的美德。在这类学戒道场中，表面看来是去除我慢心，但在强大的外力压制下，彼此之间发泄的目标由强者转向弱者，由比丘尼转向小众。在这种不良心态的恶性循环中，慈悲心渐渐消失，取而代之的是恃强凌弱的恶习和麻木不仁的冷漠。持戒本为护生的手段，却变为学戒人与众生之间难以逾越的鸿沟。