成安元符寺：千年云门宗源寻觅二祖舍利(1)

翟官人，何须怒，姬和尚，偿汝负。　

刀头左臂雪中身，四大非真久已悟。　

花县甘棠翦即休，说法台边漳水流。　

台西北，水西浒，荒村古塔名二祖。　

这首《题二祖慧可》，乃是明万历进士、曾任荆州知府的吴维东所写。他是成安县义村人，故而七言八句，便高度概括了二祖慧可在成安的史实与传说。

据说，慧可未出家之前，还是姬光的时候，曾经失手误伤过一头毛驴。那毛驴转世成人，姓翟，名仲侃，且做了成安县令。《祖堂集》卷二记载，二祖慧可在传法于僧璨之后说：“吾往邺都还债。”以是因缘，面对天大的冤屈，二祖慧可十分坦然，怡然委顺而无一恨。因为，他老人家将这无妄之灾看作是随缘消业，偿还自己累生累劫的旧债。

隋开皇十三年（593）三月十六日，慧可被翟仲侃误杀之后，法体被抛入了漳河。可是，他在水中浮而不沉，像活着坐禅一样跏趺端坐在水面。漳河滔滔，波浪滚滚，然而，慧可的法体不但没有被河水冲向下游，反而逆流而去，沿着漳河向上游漂浮。经过河边的一个村庄时，他忽然仰面朝上，继续溯河而上。从此，这个漳河之畔的村庄改名为“向阳村”。二祖慧可的法体逆流漂行十八里，来到了芦村，随即停止不前。村中信众将其打捞上岸，埋葬在了一座旧庵内。

——这便是明万历《成安县志》所说的“偿债成安，逆流漳水”。　　

成安县广泛流传着二祖慧可许多传说，很多村庄都因他的过化而改名。根据这些情况可以推断出，曾在邺城附近游化传法五十多年的慧可，原来曾经多次到过距离邺城只有四、五十里的成安，并且在民众中树立起了崇高威望，产生了广泛影响。也唯有如此，才能威胁到辩和等传统佛教势力的地位，从而促使他们为“护法”而到官府告状。因而，在他遇难之后，很有可能是信徒用小船悄悄将他的法体运到了芦村。

芦村虽然距离成安县城只有十八里路，但在1945年之前却一直属于磁州滏阳县（今磁县），成安县令鞭长莫及。

时光荏苒，转眼五十年过去，隋朝灰飞烟灭，李唐取而代之。贞观十六年（642），尉迟敬德奉朝廷之命在芦村为二祖慧可建寺。唐开元二十年（732），在寺内建塔，安奉二祖慧可大师灵骨。芦村因慧可大师安葬于此，遂改村名为“二祖村”。

唐贞元六年（790），唐德宗追赐二祖慧可为“大祖禅师”。唐天复二年（902）、宋嘉祐二年（1057），曾两次重新建塔。宋明道二年（1033），钦赐寺名曰“广慈禅院”。宋元符三年（1100），改为今名“元符寺”。元符寺因是二祖舍利的安奉之地，成为著名禅宗祖庭。佛教史籍称之为“二祖元符禅寺”。日本佛教界将其尊为“二祖山”。

二组元符寺全景（图片来源：禅刊）

民国之前的元符寺，规模浩大，气势宏阔，占地达240余亩。仅寺前广场，就有20亩之广。三间山门殿向南而开，第一进院落为大悲佛阁，观世音菩萨立像神圣庄严；第二进院落，二祖舍利塔巍然矗立，直入云端；塔北相继为韦陀殿、大雄宝殿，大殿内供奉着燃灯、释迦、弥勒三世佛祖；大殿前两厢各有禅堂一排，可供几百僧人坐禅修行；其后为背座殿、藏经楼。“二祖山”真的有山－寺后筑有一座人工土山。山上林木葱郁，鸟语花香。

鼎盛时期的元符寺，住僧成百上千，楼台殿阁雄伟庄严，禅堂寮房错落有致，宝塔高耸，铃铎穿云，晨钟暮鼓，发人省思……在千余年的历史长河中，前来这里云游参访的各地僧人不绝如缕，每逢法会更是香客如云，游人如织。由是，宋元时期这里形成了远近闻名的二祖镇。

二祖山——元符寺，不仅有雄伟的高塔、壮观的佛殿，更有佛祖心印——禅。历史上，元符禅寺龙象蹋蹴，硕德辈出。宋代元符璇果禅师，就是其中的杰出代表。

元符璇果禅师，北宋末年到京城汴梁（今开封）法云寺参法云惟白禅师。东京法云寺乃是元丰七年（1084）宋神宗之妹、越国大长公主献私宅所建，是北宋时期著名的皇家寺院。法云惟白是开山祖师法云法秀之弟子，撰有《建中靖国续灯录》，宋徽宗亲自为其撰写序文并敕命入藏，赐号“佛国禅师”。故而，法云禅寺门庭森严，佛国丈室门槛高耸。然而，元符璇果禅师却能登堂入室，摘得骊龙之珠，继承法云惟白之云门法脉，成为二祖慧可的第二十世法孙。

中国云门一宗，因其门风险峻，格调高古，难窥堂奥，素有“云门天子”之称。《人天眼目》说：“云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。”所以，非上上根器之人，实难悟入云门宗旨。反过来说，凡能够契入云门宗旨之僧，绝非泛泛之辈。因此，“云门天子”的子孙，都是慧心如兰、满腹锦绣的高雅之士。

果然，璇果禅师回到磁州二祖元符禅寺之后，大张法席，高歌“孤危耸峻”的“云门一曲”：

（僧）问：“如何是佛？”师（元符璇果禅师）云：“天上天下。”

僧曰：“如何是法？”师云：“海藏龙宫。”

僧曰：“如何是僧？”师云：“游山玩水。”

僧曰：“三宝已蒙师指示，衲僧相见又若何？”师云：“鹞子过西天。”

问：“谛观法王法，法王法如是。如何是法王法？”

师云：“薰风来席上。”

僧曰：“蟾彩乍开金殿冷，法王升座玉窗寒。”

师云：“红日正当轩。”

僧曰：“斩钉截铁须是本分钳锤。”

师云：“法王法又作么生？”

僧曰：“犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行。”

师云：“不仿伶利。”

师乃云：“一二三四五，升堂击法鼓。族族齐上来，一一面相睹。秋色满虚庭，秋风动寰宇。更问祖师禅，雪峰到投子。咄！”

元符璇果禅师法语，言句简要，机辩险绝，不容拟议，似有千钧之重，几乎无路可通；同时，又如电光石火，耀人眼目，发人深省。可谓深得“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”之云门宗旨。

云门宗禅法正式在燕赵大地弘传，始自北宋时期重元禅师入住北京（今河北大名）天钵寺；而今璇果禅师住持磁州元符寺，乃五十年玄风之续响。

说来，元符寺似乎与云门宗有着特殊的因缘。一般都认为，至南宋末年，云门宗法系已无从查考。然而，在元初，元符寺依然活跃着云门宗禅师的影踪。

座落在河南省辉县太行山麓的白云寺（明代之前称白茅寺），有一座五层方塔。塔铭为《冠山寂照通悟禅师塔铭并引》，由著名诗人元好问撰写。据《塔铭》可知，寂照通悟禅师讳“澄徽”（1192－1245），俗姓何，山西平定州人，与元好问为同乡。禅师七岁出家，曾参少林寺志隆，后入嵩山龙潭寺虚明寿和尚之室，继承云门宗法系。约在金哀宗正大末年（1231），辞去彰德（今河南安阳）天宁寺住持，到河北大名隐居修行。在此后十五年间，他曾在元符寺常住。故而在他圆寂之后，弟子们按其遗愿，在河北磁州元符禅寺与河南辉县白云寺分别建造舍利塔（元符寺之塔无存）。

清乾隆戊寅年（1758），郭春所书的元符寺碑这样写道：

窃维竺圣垂遗经谱，几渡万载生灵，贞观建阙阁庭，已传千年法象。先朝既留盛制，今世宜接隆规。况玉塔前居，数世常称胜地；朱阁后列，历来时道雄风。廊腰缦回，允矣，元符美景；檐牙高啄，诚哉，磁郡名区。圣像焕然，不负累朝敕修之意；佛阁仍旧，岂愧唐世建立之功。所以刻石传名，流芳万载；立碑记事，致祝将来。

可见，在清代早中期，二祖塔依然巍峨，元符寺仍旧辉煌。但到民国，古寺日渐颓废。民国《磁县县志》载：“民国初年，历行新政，多数寺庙改作学校，大半庙产充作学田。和尚道士大遭其殃。及民国二十年，政府颁布寺庙保护条例，僧人寺庙略有保障。而二祖和尚果亮，更组织佛教会，以期阐扬佛法，慈悲普度。”

果亮，俗名王瑞祥，成安县北漳村人，自幼在二祖元符禅寺出家。果亮和尚是民国后期元符寺最后一任住持。他所创建的佛教会，乃是河北最早的县级佛教组织之一。民国末年，寺院日渐衰败，时日维艰，众僧星散。1949年之后，剩下的僧人也逐一还俗，唯有他几十年信仰不变，严持净戒，一个人孤孤单单坚守在元符寺，直至生命终了。