成安元符寺：千年云门宗源寻觅二祖舍利(2)

达磨碑——全国仅存之唐刊　

2010年9月上旬，一条来自成安元符寺的消息，经过燕赵都市报、河北电台、中广网等媒介，迅速在全国传播开来：梁武帝撰文石刻碑石在成安出土！

关于梁武帝萧衍为达磨初祖撰写碑文，记载最早的文献，是神会禅师的《南阳和尚问答杂征义》。唐开元二十年（732），神会在滑台与崇远法师论诸义，崇远问道：“禅师口称达磨宗旨，未审禅门有相传付嘱，以为是说？”神会答道：“梁武帝造碑文，见（现）在少林寺。”其全文，收录在编纂于唐贞元十七年（801）的《宝林传》之中。

然而，这一文献却是只见文稿，不见实物－石碑。

诚然，达磨祖师曾经面壁的嵩山少林寺的确矗立着一通《震旦初祖菩提达磨大师之碑》，可是，最后落款却是“至正七年岁次丁亥”－－这就是说，其建立于元朝，也就是公元1347年。

在达磨初祖的归葬之地－－河南熊耳山空相寺，也有一通署名“梁武帝撰”的《菩提达磨大师颂并序》石碑，而且碑文最后注明：“梁大同二年岁次丙辰十□二月十五日，发心弟子，并合山同立。”照这个日期计算，该碑是在达磨圆寂十天之后所立。这似乎是梁武帝之“达磨碑”的源泉了。不过，该碑太过奇异了：首先，熊耳山距离建业（今南京）遥遥一千余里，在通讯与交通尚很落后的公元536年，十日之内很难打个来回，何况还要撰文、刻碑；其二，梁武帝贵为一国之主，连块碑石都要让别人布施，难免贻笑大方；第三，萧衍于太清三年（549）死后才被追尊为“武帝”，他无论如何也无法将这个署名提前一十三年。

果然，龙门石窟研究所温玉成教授在其文章《传为达磨葬地的熊耳山空相寺勘察记》中认为：“《菩提达磨大师颂并序》，约作于明万历间。该碑显系利用宋金旧碑重刊。”

成安元符寺出土的《重建禅门第一祖菩提达磨大师碑》，填补了这一空白。碑文落款是：“大唐元和十二年五月十二日，昭义军监军使兴元从登仕郎守内侍省奚官局令员外置同正员上柱国赐紫金鱼袋李朝正重建。”碑正面为梁武帝为达磨所撰碑文，其碑阴为李朝正所撰立碑缘起。这是全国唯一一块用实物来记载这一段历史公案的唐碑，已有将近1200年历史，文物价值极高。

1938年达摩碑发掘现场（图片来源：禅刊）

二祖村原来处在漳河支流岸边，由于洪水泛滥、泥沙淤积等原因，使得地表不断堆积抬高。一千多年的沙尘，将这通原来竖立在平地上的唐碑大部分掩埋在了地下，露出地面的碑石，只有几十公分。

随着元符寺的恢复建设，开始文物清理工作。于是，这座弥足珍贵的唐代“达磨碑”，终于浮出了地面。石碑下驮碑的霸下（又名赑屃），形态活泼，惟妙惟肖，露出了千年一见的笑颜。

其实，这已经是这通唐碑的第二次出土了。早在1935年，它已经向世人呈现过其本来面目。陈垣在《中国佛教史籍概论》中说：“一九三五年河北省磁县出土之元和十二年李朝正重建梁武帝达磨碑，其文即出于此（宝林传）。”

民国年间的一张元符寺老照片，很像那次挖掘探查之后的僧人留影。

从照片看，那时的达磨碑完好无损，螭首尚存。第一次出土，在完整抄录其前后碑文之后，大约是为了更好的保护，人们又将挖开的泥土填了回去。正是这一措施，使得泥土掩埋部分的文字基本完好，而且躲过了文革劫难。

李朝正既然在唐宪宗元和年间任“内侍省奚官局令”，说明他是一名宦官。他在出任“昭义军”监军使时，来到所辖的磁州朝拜二祖山，并于元和十二年（817）在二祖舍利塔前建立了这块达磨碑。李朝正所撰写的《重建禅门第一祖菩提达磨大师碑阴文》，收入了《全唐文》第998卷。其开篇便说：“此碑文布传于天下久矣，未详其所立处。”这说明，在他的那个时代，原来嵩山少林寺所立的达磨碑已经不见了，没有了踪迹。

他还说：“朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。”由此可见，河南熊耳山那时也没有达磨碑。这也证实了成安元符寺之碑，是唯一存世的唐刊达磨碑。

他还记录了菩提达磨将“袈裟授可大师，可授粲，粲授信，信授忍，忍授能”的六代祖师传衣次第，以及六代之后“诫绝传衣”的缘故，具有极高的文献价值。尤其是他活灵活现地追述了唐德宗贞元中（公元795年左右），信州鹅湖山大义禅师，在皇宫内道场敷演禅法的情景：

每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。

夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证直得涅槃宗源乎！

鹅湖大义禅师（745－818），是马祖道一的弟子。他虽然远远不如百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏等引人注目，却是同代禅师中第一个入皇宫说法、接受帝室的皈依的人。德宗朝，他于麟德殿“大筵论议”。据《五灯会元》卷三记载，唐顺宗李诵继位后，也曾向他叩问禅机。

在禅宗史籍中，鹅湖大义没有传法弟子。李朝正在文中记述道：“至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充（鹅湖大义）弟子，又度官生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。”

根据鹅湖大义在宫中说法的时间段，李朝正也应该受过他的钳锤锻炼，并继承其禅法。

二祖舍利——在非常年代出世　

二祖山－元符禅寺的精髓，无疑是二祖塔——大和之塔。因为，此塔安奉着慧可大师的真身舍利。

二祖舍利塔始建于唐开元二十四年（736）。塔基周长29米，塔身高54米，莲花顶4米，主塔上又有一座6米高的小塔。二层为一级，最上三级封顶。每级塔室均有佛像，塔角飞檐挂有铜钟。从塔下北门可登临塔顶，举目远眺，十数里风景尽收眼底。塔南门设佛殿一间，供奉着二祖慧可塑像。

关于二祖舍利塔，有一个奇妙的故事。最初建塔之时，通高近60米的塔身刚刚建到一半，就遇到了难以克服的障碍。在当时的条件下，木头脚手架搭到二三十米高，就很难再升高了。风力稍大，便摇摇欲坠。万一发生倒塌，不但前功尽弃，而且必然造成工匠伤亡。正当人们一筹莫展之时，也不知从哪儿冒出一位白胡子老头，他在塔基四周晃来晃去，这里瞧瞧，那里看看，一会儿丈量空地，一会儿又望着半截子工程摇头晃脑。领头的工匠师被他搅得心烦，便挖苦他说：“老人家，看你一把年纪了，见多识广，一定有比我们这些工匠更高明的主意。”白胡子老人像是没听出他的讥讽意味，呵呵一笑说：“我一个土屯半截的人，能有什么其他办法？”说完，他意味深长地瞟了工头一眼，眨眼没了踪影。工头下意识地念叨了几遍“土屯半截子”这句话，心中豁然开朗－“土屯半截子”，不就是土屯法嘛！于是，工程重新开始，他们拉来沙土，堆在已建成的半截塔四周，然后，垒一层，屯一截，最后再用脚手架。土屯法动用土方量虽然巨大，但不需什么技术，所有人都能参与。于是，四面八方的信众动员起来，车拉肩挑，将沙土源源运来。很快，一座巍峨的佛塔拔地而起，矗立在古赵大地。

舍利塔建成之后，人们将屯塔用的大量泥土转移到元符寺后院，堆成一座土山，名曰“二祖山”。山上植树栽花，立亭建阁，其幽美景色，其恬静环境，与山前的大殿、高塔相互辉映，浑然一体，形成佛国独有的极乐净域。

唐宪宗元和十二年（817），昭义军监军使李朝正在塔前立“达磨碑”的同时，对二祖塔进行了修缮。其后，唐天复二年（902）五月二十八日、宋嘉祐二年（1057）五月八日至十月六日，两次重修。