刘元春：生活禅当代人间佛教的社会路向(3)

四、大自在：究竟涅槃，圆满菩提之后归为无所得，一切都在般若空慧的指引下，来修行生活禅的理念。这表现在寿自在（突破时空障碍获得生命之无量）、生自在（随类化生）、色自在（富有物质生活的智慧）、心自在（拥有精神与心灵的美好）、智自在（说法度生而自他两利）五个方面。

陈兵先生认为，生活禅之“禅”要“生”与“活”，从汉文字学角度引论生活禅之智慧性。他比照《金刚经》“应无所住而生其心”之意义，来诠释出“生”与“活”的深意。其中，“生其心”为生，“应无所住”为活。认为，佛法告诉我们生民本来无常、无我，因而有生灭无常、生生不已的宇宙万象呈现，才有众生生活的不断开展；本质上讲，这生生不已的万象，丰富多彩的生活，皆是绝对真如亦即我人本来心性内蕴功能的显现，本心虽然无生而空，却具有能生万法、能现万象的奇妙功德，所以说“生”，应是指从真心所起的利益众生的善行正念，也就是“生其心”。　“活”，即“应无所住”。住者，僵固不动，胶着不离，即“执着”之意，是人主观上所生的妄想，与万法本来无住的真实相悖。一住着便生障碍，便生系缚，便生烦恼。本心本来不住，有住有着，便失本心，便起迷染。欲得离缚离碍，活得潇洒自在、安乐祥和，只有识取本心，明心见性。明心见性则自然如本不异，无住无着，无碍自在，生机勃勃。“生”、“活”二要，“生”是在自心的用上用功，修方便，“活”是在自心的体上用功，修般若，般若与方便一体不二，福智双全，体用双全，才能明心见性，开显佛性本体，才能叫做真正的“生活”，如此生活，才是真正的、有价值的合理人生。“生”与“活”一体不二，即是“应无所住而生其心”，依此法则，将整个生活作为自性、禅来参修，所谓“参破生活参破禅”，名曰“生活禅”。　

净慧法师对于“什么是禅”的生动解释，给我们明示了生活禅的“智慧性”的丰富内涵。他从禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的格言中提炼出了“禅”的几种特质：

首先，禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知。”这是一种什么样的境界呢？是觉者的生活境界。觉者就是佛，佛时时都在禅当中，佛的一举一动、一言一行无不是禅，所以说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”

第二，禅是一种受用、一种体验。禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验唯行者有，唯证者得。

第三，禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方便来讲，不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二。从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。 这种方法不是死的，而是活的。它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。禅宗讲“不以死法与人”，就是它没有一个固定的模式。

第四，禅是一条道路。禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。是一条什么路呢？是一条探索开发智慧之路。我们每个人都具足如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它？禅告诉我们，有一个方法，这个方法拈来便是：“当机立断，直下承当。”禅是我们生活的艺术，禅师、禅者的生活就是艺术化的生活。禅又是一种生活方式，这种生活方式是什么呢？一切现成。禅者的生活方式跟他对待一切问题一样，超越了二元对立，是在无分别中生活。

第六，禅是永恒的幸福、真正的快乐。禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正的快乐。禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由，禅能够把生命固有的一切活力释放出来。禅最终的目标与一切言教的佛法是一致的，只是进路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是间接地、则一步一步地来做；禅要一步到位，顿超直入。

净慧法师关于禅的解析与演绎，涵盖了禅的体性与相用，透射出禅心、禅悟、禅境，实实在在，活活泼泼。这样的禅观中生活与生活中禅观，平平易易，亲亲切切，便是一种大智慧。生活禅的智慧性，让我们的生活和人生，从此不再“颠倒梦想”，任运自然中“无有恐怖”！

四、生活禅的道德性

生活禅的道德性，特指生活禅者的“入世修行”与“菩提心行”，对应于“将佛法融化于世间”，以及做人做事的八字方针上。

人间佛教的社会实践层面的“道德性”特质，一直是当代中国佛教信仰活动的社会价值取向。我们曾在二十年前的一次问卷调查中，在“对佛教能够发挥积极社会作用的想法”的问卷中，认为佛教发挥作用最主要的在“社会道德规范”的就占到了54.91％。　“作为中国传统文化的一部分的大乘佛教道德理念、规范、行为，其众生平等的生命观、自觉自律的内省性、利他心行的慈悲观，都具有积极的社会价值。”