唐忠毛：“生活禅”不止于自我觉悟本身(2)

（二）“四念处”与生活禅的日常修持

如前文所述，“生活禅”不仅倡导禅教融合，而且将大乘禅法、小乘禅法以及慧能南宗“顿法”与“渐修”汇通起来，既重视入门的方便次第，同时也承认在理之顿悟基础上的事之渐修。就个体生活的构成而言，日常生活中个体面对的就是刹那生灭的“受、想、行、识”，因此“四念处”与生活禅的日常修持有着密切的关联。首先，生活禅重视对身体状态的觉察与体验，非常注重身体所对应的心理状态，并有意识地来调整身体的状态。此外，一些小乘禅法也非常注意心理调适的针对性，这也应该成为生活禅的重要入门途径。

三、从心理调适到智慧觉悟

如果说心理调适功能只是“生活禅”的初机，那么“智慧觉悟”则是其追求的高级境界。“生活禅”毕竟是慧能一系大乘般若禅法的忠实继承者，因此注重智慧觉悟与自性呈现，是生活禅的最根本与核心所在。何为智慧？般若就是智慧。净慧法师说，学佛的人如果没有智慧，也就会迷信，会走错路。般若是一切修行的导航，如同一个行路人的眼睛。在大乘佛教的禅修方法中，非常重视“般若慧观”的重要性，即运用佛教的般若智慧，来直接顿悟（觉悟）心理困境的虚妄性。如果将人的种种心理困境比作纠结的绳索，“般若慧观”就是直接觉悟到如绳索纠结般的心理困境本身就是虚妄的－－它本是由各种条件的缘起而构成的，而一但这些条件变化了，则困境也就消失了；因此，“纠结”本身不需要用外力来疏解它就在自我意识里消解了－－这也就是中国禅宗慧能南宗禅时提倡“无念”、“无相”、“无住”。

“生活禅”毫无疑问也继承了中国禅宗“顿悟”心法，净慧法师也曾指出：“一切无奈和烦恼都是来自于我心。”“生死与涅架是不二的，无限与有限是不二的，烦恼与菩提之间，其中隔了些什么呢？隔了一些无明，即分别心。你如果当下超越了就能实现。”“心若不强名，妄情从何起？”　如果当下就超越二元对立，解脱。若做到无分别，即是无相，即是解脱。佛教徒最终的目标是解脱、成佛、涅槃。因此，生活禅之解脱主要是指对烦恼的超越、对世间的超越、对生死的超越。

当然，“生活禅”不止于自我觉悟本身，而是发挥大乘菩萨道精神，通过慈悲观与心量的开启来实现“奉献人生”，获得与社会的融合。大乘菩萨道提倡普度众生的理念，事实也就是强调“服务他人”的精神。菩萨道的“六度”－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）、智慧，其中“布施”放在首位，简单说“布施”就是给予他人帮助－－包括“法布施”与“财布施”。为了实现大乘菩萨道的服务与奉献精神，它特别强调“慈悲观”，“慈悲”与“智慧”被称为是佛教的“两足尊”，所谓“悲智双运”是也。“慈”是予乐，“悲”是拔苦，“慈悲观”要体察世间万物一体的联系，觉悟世界上的丑陋缺失、以及他人与自己都是联系在一起的，从而生起救助与同情之心。事实上，“慈悲”是一种发自内心的“理解”和“大爱”，她是觉悟“无我”与“平等”的内在力量。从心理学上来说，“慈悲”有助于摧毁“我执”与对他者的漠视，而一旦“我执”被摧毁以后其产生的心理能量就如同核爆炸一样强大。当我们无私、为公、为广大的他者着想的时候，心量就被打开了，当然在“我执”状态下的种种不良心理状态也都随之消除了。“慈悲”是一种大爱，一种“无缘大慈、同体大悲”的情感模式。从心理学上看，情感是一个人行为的必要准备，是行为的动力系统，它为人的自我组织提供最原始却又是最直接的动力。因此，个体应对模式的背后一定存在有一个与之相应的情感支持系统，假如一个人从来没有体验过爱、安全或胜任等积极情绪的话，他就很难产生或保持一种与之相对应的积极应对模式。现代人的身心疾病又很大的部分来自不能与人群和睦相处，来自人际关系的隔膜。因此，“生活禅”倡导的“奉献人生”既有助于现代人在社会系统中实现心理健康与和谐共处，同时她还能够帮助个体在社会关系中现实自己更大的理想与更大的自我发展。