温玉成：浚县大佛究竟建造于后赵还是唐代(2)

这段碑文中有关大佛开创年代的文字有两段：一是“寺内有缺落碑铭载，相续月日，俨三十二相，亦四、五百年。”此言四、五百年，只是约略数字，不是确指。但是，它是根据“缺落碑铭”，而非信口胡言。这些“碑铭”也许到明朝张肯堂时还能见到，所以张氏明白指出大佛开造于石勒时代。另一段述及开创史的文字是：“神功捧护，巨灵措手以难开；佛力昭彰，秦后著鞭而不动。”

值得研究的是“巨灵”一词的含义。“巨灵”既可以指“河神”，也可以指一种“短人”。《遁甲开山图》云，“有巨灵胡者”能开山川，出江河。结合历史实际，我以为这“巨灵胡者”就是胡僧佛图澄（约公元232－348年）。《高僧传》把佛图澄列为神异之僧，说他“善诵神咒。能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中。”“难”，就是黄河泛滥之灾难。造佛像以排难，既是石勒的“政绩”，又见佛徒的“神异”，这恰恰是彼时彼处的正常的历史现象。

碑文中的“秦后”，即秦国皇帝。后赵之后的秦国，只有前秦、后秦和西秦。“后秦”和“西秦”的势力从未达到过浚县。最大可能是指“前秦”。史载建元六年（公元370年）苻坚派王猛讨平燕冀，十一月，苻坚“躬率精锐十万向邺，七日而至安阳……十二月……坚自邺如枋头（按：枋头在浚县西南八十里，即今新镇公社方城大队，在淇河入黄河之口，故又称“淇门渡”）……甲寅，还长安”。④可知苻坚是到过这一带的。苻坚此时尚未信佛，对佛教一般采取压制的态度。碑文所云：“秦后著鞭而不动”，或许当年苻坚对大岯山寺有过反对的表示，如搜山检僧之类，但该寺仍然保存下来了。这也有力地暗示大石佛雕造于前秦（公元351－394年）之前的某一历史时期。

我们还可以概略地回顾一下当时的历史简况。十六国时代，浚县称作黎阳县。《水经注》河水卷五云：“今黎山之东北故城，盖黎阳县之故城也……戴延之谓之‘盝明垒’，周二十里。言盝明，石勒十八骑中之一，城因名焉。”

据《十六国春秋》卷三十四记载：从永嘉三年（公元309年）石勒大力经营黎阳，直至皇始五年（公元355年）四月黎阳太守韩高叛降于燕，黎阳在后赵掌握之中至少有三十七年之久。

黎阳北距邺都八十公里，处于后赵国的中心区域。“巨灵胡者”佛图澄凭借石勒、石虎的政治势力猛烈扩展佛教，史实彰然。而秦汉以来黄河在浚县一带屡决屡溃，水灾连年，百姓为患。石勒于此造佛像以镇黄河，是迎合了人民的愿望的，而当时百姓 “率多奉佛，皆营造寺庙，削发出家”，正是反映了彼时的历史真实情形。

综上所述：河南浚县大石佛雕凿于后赵国石勒时期，应是可靠的。“晚唐说”是不能成立的。

如我们的论证无误，则可知除连云港孔望山外，浚县大佛是比敦煌、云岗和龙门现存的任何一尊造像都更早的雕刻艺术珍品，值得引起学术界的高度重视。