大岳法师：慧思大师的神通思想(2)

一、慧思大师关于修习神通的理论阐述

1、为护经不灭，入山修行，学“五通神仙”

关于“仙人”和“五通仙”，《佛学大词典》解释：“仙人，梵语曰哩始，称外道之高德者为仙人，以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力，故谓为五通仙。”在《立誓愿文》中，慧思大师反复提到，自己誓愿修行成为“神仙”、“五通仙”、“五通神仙”、“大仙人”、“长寿仙人”等。为何要成为五通神仙呢？这和他强烈的末法忧患意识有关。

从《立誓愿文》，我们就可以看出来，慧思大师的末法思想来自于他自己亲身体验的刻骨铭心，一方面是北魏太武帝灭佛的影响，另一方面是自己在讲经弘法过程中数次遭受诸恶论师的人身攻击与毒害。

他一再陈述对末法环境下恶浊比丘的厌恶之情，同时也表达了对佛教现状的忧虑和痛心。末法时代，正法难闻，是因为邪法充斥，佛经无人受持，逐渐毁灭，于是佛法也渐渐湮灭无闻。面对五浊恶世，慧思大师立下大誓愿：“我今誓愿持令不灭，教化众生，至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后，至未来贤劫初弥勒成佛时，有五十六亿万岁。我从末法初始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛。”

2、为度化众生，修四念处，证“如意神通”

慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中说：“欲求佛道持净戒，专修禅智获神通，能降天魔破外道，能度众生断烦恼。”在他的佛法理念中，获得神通的目的是为降天魔破外道、度众生断烦恼。而诸佛也正是通过以深入禅定获得的神通来认识众生根机，然后再说法度众生的：“三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以十力道种智观察众生根性差别，知其对治得道因缘，以法眼观察竟，以一切种智说法度众生。”

在阿含部的经典中，认为神通的作用力，是依修禅定而获得的，在禅定中经由初禅、二神、三禅而入于四禅，而四禅中修习神通法门，可以修得神通智证，而获得神通力。在禅经《达摩多罗禅经》卷下中说：“根本四禅中，修起五神通。”《修行道地经·数息品》中说：“已得四禅，自在如是，此为五通。”慧思大师在《诸法无诤三昧法门》也说：“菩萨为起神通故，修练禅定，从初禅次第入二禅、三禅、四禅、四空定，乃至灭受想定，一心次第入，无杂念心，是时禅波罗蜜转名九次第定。复次，菩萨入初禅时，观入出息，自见其身，皆悉空寂，远离色相，获得神通。乃至四禅，亦复如是。”可见慧思大师要取得神通，是坚持了古来诸佛的传统。

3、为疾成佛道，修法华三昧，得“大神通”

在慧思大师的修行体系中，《法华经》乃是顿悟法门，不假次第，可疾成佛道。如《法华经安乐行义》开篇即说：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。”可知，疾成佛道就是持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。如何修习法华三昧？“菩萨学法华，具足二种行，一者无相行，二者有相行。无相四安乐，甚深妙禅定，观察六情根，诸法本来净。”法华三昧的行法主要体现在有相行和无相行，其中，最重要的是无相行。

利根菩萨行一乘道，具足无相四安乐行，证得法华三昧后，即可获得六根清净之大神通，所见同于诸佛之境界：“有人求道受持《法华》，读诵修行，观法性空，知十八界无所有性，得深禅定，具足四种妙安乐行，得六神通父母所生清净常眼。得此眼时，善知一切诸佛境界，亦知一切众生业缘，色心果报，生死出没，上下好丑，一念悉知。于眼通中，具足十力、十八不共、三明、八解。一切神通，悉在眼通一时具足。”此六根清净，正是慧思大师自己修行所证到的“十信铁轮位”。道宣所述之“解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏”，是慧思大师在精进苦修后开悟法华三昧所证之证果。