大岳法师：慧思大师的神通思想(3)

二、慧思大师神通思想的特点

1、严持净戒，专修禅智

佛教提倡悲智双修，即智慧与慈悲具足，而神通只是悲智双修的副产品。所以，神通的引发，是以慈悲、禅定、智慧为基础。佛教说戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，由慧起修，三者相辅相成，缺一不可。对于神通的修得，慧思大师说：“欲求佛道持净戒，专修禅智获神通。”为求佛道，必须先严持戒律，这是基础；然后再专心一境，勤修禅定，获得智慧，定慧双修，这样才可以获得神通。戒、定、智三者并重，才是修习神通的基础。

在修学五通神仙、如意神通、神通忍时，慧思大师都特别强调“持戒、忍辱、精进，勤修禅定”。为修学五通神仙，慧思大师一开始则说：“今故入山，忏悔修禅。”“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪。今身及先身，是罪悉忏悔。”《诸法无诤三昧法门》卷上开头说：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定，得一切佛法诸三昧门。”《法华经安乐行义》也说，欲求大乘，疾成佛道，也是“须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧”。忏悔破戒、障道等业障、罪孽，就是为了严持戒律，让心清净。禅修的本质是“心一境性”，即心思专注定着于禅观的境界。因此在禅定中修心是开发神通的关键。当心修到“定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心”时，才可以引发六种神通。

2、慈悲度众，行菩萨道

菩萨，是菩提萨埵的简称，意为觉有情、道众生，指发菩提心，“以智上求无上菩提，以悲下化众生”的人。菩萨道，是指菩萨修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。菩萨精神的核心是“自利利他”，凡是有自利利他精神的，必然奉持菩萨戒，修习菩萨行，从而获得菩提觉悟，达到佛的境界。大乘佛教的兴起，与菩萨精神的提倡紧密联系。所以，大乘佛教把上求佛道、下化众生作为自己的理想，以体现大慈（仁爱万物）、大悲（怜悯众生）的菩萨精神。

慧思大师以弘扬大乘佛法为己任，常常“以大、小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他”，又能“善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒”。大师融摄大小乘禅法，在其著作中使用很多小乘禅法的名称，但依《般若经》和《大智度论》等大乘经论的思想来诠释禅观内容。无论是入山修道，学五通仙人，还是观四念处，证六神通，抑或修法华三昧，行神通忍，都是为了行菩萨道，弘扬大乘佛法，度化一切众生。《诸法无诤三昧法门》云：“为求佛道，修学甚深微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得一切神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名为禅波罗蜜。”“复次，大慈大悲，现如意神通，一切色身，以神通力，入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定转名神通波罗蜜。”

3、融摄本土宗教，广开方便法门

为了“敷扬引喻，用摄自他”，慧思大师在融摄大小乘定慧等法外，还融合了中国本土的宗教信仰，将其纳入佛教思想体系中。如前所述，在《立誓愿文》中，慧思大师为护佛经不灭，谈到要入深山苦修，藉“外丹”、“内丹”、“芝草”、“神丹”等，成为“神仙”、“五通仙”、“长寿仙人”等，显然吸取了道教的思想内容。慧思大师深受当时广泛流行的长生不死、神仙方术等宗教思想的影响，他竭力从佛教立场出发，把神仙信仰纳入佛教。在遭值诸恶比丘毒害时，慧思便有了“心心专念入深山中”的想法，将武当、南岳作为“入道山”，以便“高骛前贤，以希栖隐”。晚年他带领弟子们来到了属于道教洞天福地的南岳衡山，这应该与道教入山修仙的思想有关系。

在发完愿之后，慧思大师说：“诸佛世尊同证知，梵释四王为证明，日月参辰及星宿，金刚大士及神仙，五岳四海及名山，诸大圣王亦证明，愿以慈悲拥护我，令此誓愿速得成。”其中的日月星辰、五岳四海等显然是中国传统的宗教祭祀与信仰的重要内容，然而慧思大师也将其纳入到自己的佛教思想中。据传记所载，慧思大师到南岳后，与岳神下棋取胜，得地建立道场；又收岳神为佛弟子，为其受戒。这些尽管只是神话传说，但是从中可以看出，佛教为了适应当地民众的信仰需要，积极吸收与融合当地的宗教信仰。至今，包括福严寺在内的南岳十余座佛教寺庙，还专门辟有岳神殿供奉岳神。

在南岳十年，慧思大师昼谈理义，夜便思择，勤学苦修，精进不已。和以前在北方的修行、弘法对比，显示出更多的神异事迹，更加不可思议。主要体现在以下两方面：一是悟道三生，即以宿命通感知自己过去三生在南岳修行的事迹。慧思大师圆寂后，其墓塔名为“三生塔”，正是对他与南岳三生有缘的纪念。二是受外道诬陷，为辩清白，大师自南岳飞锡陈都金陵，显示如意通和他心通，引起“举朝属目，道俗倾仰”。首先是辩诬取得胜利，打败了道士，从此佛教在南岳站稳了根基；陈宣帝对其以殊礼，誉称为“大禅师”。返回南岳后，每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。不受外道干扰后，慧思大师说法倍常，神异难测，“或现形小大，或寂尔藏身，或异香奇色，祥瑞乱举”。