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五、因材施教是其教育实践的心得总结
圆瑛大师在长期的弘法实践中，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首，亦深有所得。大师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，亲承法印，传临济正宗为第四十世，而在三十六岁（1913）时，大师于接待寺读永明延寿、莲池株宏的著作后，又归心净土。他通过自己自修净土法门的经验认为与其他修习相比净土法门最易为众生接受。众生根器不同，有上、中、下三根之分。如禅宗是最上一乘，只利上根，而净土法门，是男是女总堪修，若智若愚皆有分。总结出在市场经济的社会背景下，人们修习佛法的心态是简单、方便，于是他大力推行修习净土法门，因为净土“实为了脱生死，求生西方，至简易、至稳当、至圆顿之法门也”。在弘法教育过程中，大师还把修习心得与大家交流，如他在晚年总结一生的修持：“禅净双修数十年，了知净土即深禅，有人问我其中意，云在青山月在天”，就是一例。
六、通过弘法开示教育和引导信众
圆瑛大师通过长期的弘法实践教育和引导广大信众，正如明旸法师在《佛门高僧圆瑛法师》一文中所说：“先师除到处讲经说法，以法布施外，尤重视福利的施为。清末，他初任宁波佛教会会长时，即创立僧民二校，僧校以教育出家青年，民校以教育贫寒子弟。一九一八年，又创办宁波佛教孤儿院，兼施工读，多所造就。……先师博通三藏，著作等身，已刊行者近二百余种，其中关于般若者，有仁王般若、金刚般若、心经等讲义；关于净土者有：弥陀经讲义，弥陀经要解，普门品等讲义，劝修念佛法门；关于教育者有：大乘起信论，法华经弘傳序，楞严经等讲义，此外还有一吼堂诗集，一吼堂文集和讲演录，住持禅宗语录等。……先师秉信笃敬，其修学也，博览精究，勤奋严谨，顺应潮流，坚持进步；其修持也，以戒为师，解行并进，福慧双修。禅净结合，净土为归；其住持丛林也，兴建梵宇，整肃清规，树立道风，功成身退；其衍经释教也，圆融事理，深入浅出，随机演说；其说教也，不畏权贵，据理力争，为法忘身；其护国利民也，兴办福利，敬老育幼，饶益有情，共御外寇，威武不屈，坚持气节，先师一生，实乃我佛门一代师表，明旸终身学之不尽”。
明旸法师所说的也正是所有佛教信众的心声，也正是圆瑛大师弘法开示教育和引导信众的真实写照。
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