用宗教仪式保护环境：揭秘泰国“树木剃度仪式”(1)

泰国僧侣 （图片来源：资料图）

原标题：政治生态学与佛教：一种自相矛盾的关系

【英文标题】Political Ecology and Buddhism an Ambivalent Relationship（

【作者简介】莱昂纳尔·欧巴迪亚(Lionel Obadia)，法国里昂大学人类学教授。他专长于(西方与亚洲的)佛教、宗教、全球化与现代性等领域的研究，并且编辑出版了12本书，其中包括《宗教人类学》(L' Anthropologie des religions)和《宗教的经济学》(The Economics of religion)。他使用多种语言发表了约100篇有关这些主题的期刊论文与书籍章节。Email:liond.obadia＠univ-lyon2.fr

引言

2009年3月，由一个藏传佛教流派提供资金和精神支持的首届(正式)环境保护大会于印度鹿野苑召开。此次会议发表了一份有关环境保护的指南(随后可在网上获取)，这份指南供尊崇“噶举派”(karma kagyu－pa)传统的寺院僧众采用，并就一系列旨在减轻寺院及其环境所受污染的方式提出建议。①该文件随后催生了一篇短文，短文列举了“你可以做的108件有助于环境的事”的纲要，其中包括“你可以做的10件足以产生很大影响的事”，旨在影响寺院僧侣之外的更广泛受众。除了其他内容之外，这些通过参考佛教精神原则赋予合法性的“行动”呼吁适度饮食、审慎思考与能源生产的关系、避免污染生态系统，以及通过采取素食主义的饮食方式来减少生态足迹。

虽然近十余年来得以强力推动，然而现代生态原则——采用“环境友好型”生活方式、生产方式与消费方式——依然引起宗教组织的激烈争论，并经常被它们要求收回，所有的宗教组织坚持认为，它们关于世界的教义和观念能够为我们这个时代严重的环境问题提供答案。近年来，基督教和伊斯兰教也加入了这场争论，它们同样祈求类似的“宗教生态观”，这一观念显示出其信徒转向依托宗教伦理观的现代(世俗)生态学观念的某种模糊渴望。在多元化的宗教生态观中，东方传统尤其是佛教的表现似乎最为突出。如同其他的亚洲宗教，佛教也许可以视为值得仿效的样板，就像在西方，“土生土长”的本地人以及地方性的文化与宗教风俗被人们视为体现了已经遗失的往昔社会与完全未加改变的大自然的和谐关系(有关这一点，参见布隆·泰勒的研究，尤其是Taylor 2005)。凭借其基于贫乏、素食主义、寺院制度和冥想的理想观念，佛教宣传一种对自然环境影响相对较小的生活方式。不过，虽然这就代表4亿佛教信徒中的1％的寺院精英而言是真实的，但对他们之外的广大信众是否适用呢？宗教原则与其社会适用性之间存在着鸿沟，并且以佛教名义而得以合法化的“绿色”运动也受到非宗教观念的影响。例如，素食主义在西方世界获得市场，特别是北美地区。这些业已接受生态观念的人(Coleman 2001)通过对现代生态学和佛教的双重引证来证明他们行为的适当性(Kaza 2005)。除了上述教义和行动的组合之外，生态与佛教之间的关系也以践行的多样性为特征，这些实践来源于意识形态领域的混合(保护自然，生活方式、饮食的转变，等等)、产生这种混合的(社会与文化)背景，以及深层的(政治)问题。从在当前生态学争论中对现今亚洲各种传统和佛教进行定位入手，本文试图介绍围绕这种(古代的)“生态主义”和佛教(现代)的“生态化”而展开的争论的某些关键要素，并且强调某些当代“生态佛教观”诉求的突出政治维度，这些诉求尽管不引人注目，但对这一思想领域具有根本意义。