用宗教仪式保护环境：揭秘泰国“树木剃度仪式”(5)

自然与宗教：亚洲社会的例子

一个重要的问题是，依据具体的证据，佛教传统是否较之其他文化传统确实更加“生态”？由此出发，佛教传统是否能够真正充当值得效仿的样板？因为，某种经文中的伦理并不一定决定着一种(实践中的)规范。而且，正是亚洲社会赋予其佛教宗教原则以具体形式的方式，赋予了这些传统以某种特殊的色彩，并在某种程度上将具体的学术思想赋予这些传统。在此，我们暂且不谈自西方舶来的意识形态(世俗主义、理性主义、科学主义等等)，它们在亚洲的殖民化期间被植入后者的社会与文化之中，并且在非殖民化的过程中未被完全清除。其结果导致了一个复杂的局面，其中宗教表达与使社会行为合法化的其他表达相结合，折射出其与环境的非常矛盾的关系。(主要)采自藏传佛教传统的几个例子将印证这一点。

1989年，有人曾建议在西藏建立喜马拉雅山脉动植物保护区。这一出于宗教目的的希望并未实现。在边界另一边的尼泊尔，大量的旅游显著增加了山区道路的交通量，以至于信仰佛教的夏尔巴村民开始采取行动以净化喜马拉雅山脉(组织收集由越野者和登山者所丢弃的垃圾)。毫无疑问，这项事业的起因是世俗的，而且受到高度实用主义的关切所激励：村庄与道路被旅行者所带来并遗留的数以吨计的碎屑杂物弄得零乱不堪。在这些位于尼泊尔北部并且有藏传佛教寺庙的山谷中，据说人们对生物环境给予了特别的关注，这表明佛教的原则与价值观在本质上是生态的。当我们在21世纪的某一天往来于山区道路上时，与我在一起的年轻和尚偶然驻足于一名正在河岸边垂钓的村民处，后者希望捕捉一些美味的小鱼，用以补充这个贫瘠地区不够丰盛且极其单调的饮食结构。这位和尚鉴于捕鱼对鱼类造成的窒息死亡的伤害，暴怒地做出了要将钓鱼竿折成两段的举动。我费了一番功夫来说服他不要这样做。在一个完全不同的环境下，这同一位和尚与他在位于喜马拉雅山脉尼泊尔一侧山麓的寺院中的很多同事却没有表现出多少对人类与动物之间和谐关系的尊重，而正是这种关系此前曾激怒他：从西藏运来的业已干燥的牦牛尸体在这个寺院内遇到了极其显著的热情待遇，不同年龄段的和尚就像小孩们吃糖果一般，开心地将这块已经风干的牛肉狼吞虎咽地吃了。有时候，和尚们的饮食也接受这些奇特但却美味的对禁忌的侵犯。

寺院本身是一个物理的和社会的空间，它随着人口规模及其居民的需要而扩展。由于尼泊尔北部的藏传佛教寺院坐落在旅行者与秘密偷渡者所使用的道路上，因此寺院的分支也经常可以看到，对周围森林造成了损害。在已经受到毁林所威胁的区域，就尊重自然环境而言，寺院同村庄(它们也在扩张之中，利用了旅游业所带来的经济恩赐)之间并无差异。伴随着寺院的修建，也要求挖地来提供地基，和尚们花费很长时间小心翼翼地寻找昆虫，以保护它们免遭建筑工作所导致的毁灭。考虑到以下一点，这是一种自相矛盾的态度：宗教生活——包括僧俗群众在内的整个社群——的需要，又反过来需要破坏部分自然环境，以便通过农业生产来满足人类的需要(Paul 1979)。因此十分清楚的是，从对佛教广为传播的亚洲社会所进行的日常观察这一点出发，一方面，文化与宗教传统能够轻易使用对自然加以保存和保护的话语体系；然而另一方面，文化与宗教传统也酿成了对其的破坏(Obadia 2008)。这一佛教地区的特殊案例——尽管毫无疑问不能没有前提地引申到其他地区——突出显示了佛教与大自然的一种矛盾关系，这无论在教义还是实践层面都排除了在下述问题上得出清晰的结论：佛教是否具有一种“生态的”维度？但是，在当今的各种宗教生态学中，它——以“生态型佛教”的形式——仍然是一种强大的意识形态参照系。