用宗教仪式保护环境：揭秘泰国“树木剃度仪式”(8)

“树木剃度仪式”：一种启发性的现象

在佛教占压倒性优势的亚洲社会中当前能够见到的“生态”仪式，尽管乍一看明显是宗教性的，然而也能够传递某种明显的政治信息。例如，“树木剃度”就属于这种情况，这是一种在信仰佛教的泰国乡村地区(也存在于柬埔寨和其他地方)举行的庆祝仪式。在该仪式中，宗教身份通过一项遵照僧侣规则的剃度仪式被赋予了一棵树，这棵树被比喻为人类中的一员。目前，这一主要在东南亚大陆佛教地区得到传播的实践，是一种通过宗教合法性的方式借以推行保护自然地域的计划的战略性途径。该仪式从几个层面上看都是政治性的。它传递了一种政治信息，作为佛教在大规模的、破坏性的经济生产活动背景下对自然空间面临的危险所作出的回应。它采取了政治的形式，当佛教修行的原则相反地要求出世时，赋予符合上座部佛教(Theravada，古代或南方佛教的流派)寺院规则的潜在愿望以实质性内容，用以处理社会问题。最后，它产生了政治效果，显然有助于将佛教的禁欲主义道德准则转变成为一种积极参与，并且因此影响到佛教的整个社会组织(Darlington 1998)。由泰国的佛教和尚所主持的树木剃度仪式也是政治性的，因为它不仅仅是关于当地环境中的植物祭祀，也促进了当地社群(村庄和寺院)对森林地带的利用，并且暗中代表了一种抵制采用国际经济生产率标准的全国性政府的举动(Delcore 2004)。这个例子清楚地揭示了生态行动表面下的政治议题，也说明任何分析都必须承认宗教(甚至是像佛教这样的普世性宗教)与(在全球化过程中被普世化了的)生态学之间的关系被染上了本地或地方化的问题的色彩。越来越明显的是，生态佛教与政治有着双重性的关系：一方面，呈现为参与政治上的环保行动的形式；另一方面，对由政治统治者所做决策作出环境上的抵制。

最后，佛教的“生态化”无论其政治性明显与否，都与影响佛教本身、佛教的道德伦理和实践的各种转型相伴而行。一方面，古代佛教教规因为是宇宙论的，因而从本体论上说是超自然的，它如今在一种可触知和世间的物理自然主义之中被重新定位。另一方面，僧侣——他们的行为从规范上受到苦行和节俭规范的约束——(无论是直接还是通过道德上的联系)的参与，显然改变了佛教(及其从世界中的超脱而培育的平和原则)与世界(变成了世俗活跃行动的空间与对象)之间关系的性质。热烈好斗、要求变革的“绿色”和尚形象是否正在取代对世事变迁漠不关心、静默沉思的圣贤形象？某种程度上是的。但是，正如参与型佛教一样，生态型佛教正全面卷入到这一政治与生态的大蜕变之中。