坚意法师：掌握人生自我转化根性(2)

3、痴行者与寻行者

《清净道论》对于“痴”与“寻”二者的关系作出如下的说明：

痴行者为令生起未生的善法而精进时，则常有甚多障碍的诸寻生起，以寻近于痴相故。譬如痴乃混乱而不能确立，而寻则有各种的寻求而不能确立。

痴行者于一切事理，皆无所明了，而颠倒妄取，起诸邪行者，因此无法清楚的觉照一切法，是由于痴心所而暗冥无智，所以论中才说痴不但混乱而且不能确立。

当“痴行者”为求善法而精进时，由于“寻心所”强盛于“痴心所”，因此称为“寻行者”。以下说明寻，寻是把心投向目标的作用，其特相是把心投向或导向目标，作用是全面地撞击目标。寻心所是通一切心所，所以是通于善与不善。以此推出，随着“善心”而生起的“寻心所”是善的，例如进入初禅所具有的“寻”；相对的，伴随着“不善心”而生起的“寻心所”是属于不善的。

另方面，寻行者虽有强盛的寻心所引导其心接触于所缘，但由于慧力薄弱，所以对所缘取的境，会因为无法判断而产生不确定性，又因不确定性而无法安止于境，会不断的更换寻找新的所缘，如此就会陷入如同痴的状态。论中说：“痴因不能洞察所缘故动摇，而寻则以轻快思惟故动摇。是故寻行者为痴行者的同分。”总而言之，痴行者由于痴心所所以无法洞察所缘，而寻行者由于寻心所常于所缘轻快思惟，而产生对境变动不定与掉举相应。此二种行人，又常因为疑心所或掉举心所而动摇于所缘。

二、禅的运用：寻找生命的良药

佛说了八万四千法门，种种法门都是在众生未解脱前，提供了解决众生烦恼的方法，所以这些法门是对治法，针对病症下药，并非究竟的解脱法，每一类的性行人表示，生命的特质具备的烦恼较重的部份，因此要从此着手，将烦恼淡化，或升华为相近的根性。每一类的性行人皆有合适于自己的法门。

瞋行者的修持法门四梵住、四色遍（青、黄、赤、白）。

痴行者的修持法门入出息随念。

寻行者的修持法门入出息随念。

信行者的修持法门佛、法、僧、戒、舍（施）、天随念。

觉行者的修持法门死念、止息随念、四界差别、食厌想。

一切行者余六遍（地、水、火、风、光明、限定虚空）四无色（空、识、无所有、非想非非想）。

《解脱道论》整理根性合适的修持法门

贪行者的修持法门有不净想、观身。

瞋行者的修持法门四无量心、色一切入。

痴行者的修持法门以言问法，以时闻法，以恭敬法，与师共住令智增长。

寻行者的修持法门念数息。

信行者的修持法门六念处。

觉行者的修持法门念死、念寂寂、观四大、食不净想、一切行处。

所以《解脱道论》中才说：痴行人未增长智，不应令起修行处，离方便故。若离方便，其精进无果。但是《解脱道论》中将痴行人又细分为二类：无根痴行及钝根痴行。其中无根痴行人应如上所说“以言问法，以时闻法，以恭敬法，与师共住令智增长”，不应“教修行处”；而“钝根痴行人”则可学习“念数息”。

三、结论

现代忙碌的社会，人们每天追着外境，赶上时代的变化，汲汲营营让自己赶上时代，禅在现代的社会中，扮演着找回自己的钥匙，“禅修”对身体、心灵与生命有极大的好处，对身体的好处是让身心放松、消除疲劳、培养活力；让心灵心平气和、思虑细密：可以让人的心自然获得平静。心情平静，不受干扰，思虑也会变得更细密，感觉更敏锐，头脑更清楚。让禅于生活的运用更加活络；帮助生命化迷为悟、开创人生、肯定自我、成长自我，开发无穷的潜能，让禅法运用在人间，体现人间佛教的禅法运用。