圣凯法师：戒律对佛教神性形成的影响及推动作用1

佛陀成道五年之内，僧团和合清净，后来逐渐开始制定广戒；在佛陀涅槃前，留下“以戒为师”的最后教诫。从根本上说，佛教是以解脱为根本目标，即是以智慧断除烦恼，从而证入涅槃，所以经常说“慧解脱”。“慧解脱”是追求精神的升华与超越，但是佛陀以戒、定、慧三学作为解脱道的概括。佛陀当年制戒，其目的在于“梵行久住”、“正法久住”，佛教徒修行解脱，佛教能够绵延发展。可见，戒律对佛教徒个人与佛教本身，具有根本上的重要意义。从宗教社会学的视角来看，戒律建构与诠释了佛教的神圣性。

一、僧伽作为“表象”、“中介”、“模范”对佛教神圣性的建构

法国著名宗教社会学家爱弥尔·涂尔干将任何宗教现象分为两个基本范畴：信仰和仪式；同时，他将世界分为两大领域－－神圣与世俗，在他看来，信仰、神话、教义和传说，或者作为各种表现，或者作为各种表现体系，不仅表达了神圣事物的性质，也表达了赋予神圣事物的品性和力量，表达了神圣事物之间或神圣事物与凡俗事物之间的关系。仪式是各种行为准则，它们规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。另外，涂尔干还提出宗教还有一个与巫术相区别的另一必要特征－－教会。因为真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。集体成员不仅以同样的方式来思考有关神圣世界及其与凡俗世界的关系问题，而且还把这些共同观念转变成为共同的实践，从而构成了社会，即人们所谓的教会。但是，巫术缺少这样的共同体。最后，他将宗教定义如下：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会'的道德共同体之内”。所以，宗教首先主张神圣，然后是相对信仰的组织，最后是礼仪（即与信仰相应的实践活动）。所以，笔者常提倡“信仰是一种生活方式”，因为修道的生活表现了信仰，而仪轨则组织了这种信仰，这种灵感可能来自早年学习涂尔干而得到的启示。

但是，无论对宗教是如何定义，神圣是宗教的核心观念之一。佛教作为现存世界三大宗教之一，佛教神圣性的建构便是体现在戒律。同时，从“制度性宗教”出发，佛教是立足于神圣的；在佛教组织内部，教义、仪式、出家僧众象征神圣性，诵经、弘法等宗教活动代表神圣层面。在佛教信仰中，以佛、法、僧“三宝”为中心建构了信仰体系：佛是觉悟者，是教主，确立了佛教的本质和实践，并且对佛教的发展阶段产生了决定性的影响；法是佛陀觉悟后所宣说的教义，是所有觉悟内容、方法等的表达；僧伽则是佛教信仰现实层面的核心，因为它具有宗教上“中介”的作用。在信仰与制度的构成过程中，个人共享佛教信仰，必须依赖一种僧伽的“中介”转化作用，僧伽通过对教义的阐释、信仰的指导，从而将个人的信仰“转移”成佛教的信仰。

所以，僧伽对佛教信仰体系的“中介”功能，体现在三个方面：一、佛教的专家，必须具备正确的佛教信仰，能正确的理解佛教的世界观、人生观等教理学说，由正确的实践修行，而得到深切的、体验的开悟。所以，在经典中，经常以阿罗汉等圣者作为僧伽的代表，即是指佛教的专家。二、民众信仰的指导者，僧伽通过对佛教信仰的理解与实践，具备救渡苦难的教化能力与手段方法，且具有教化意愿，而专心致力于救渡众生的事业。三、正法的延续者，即所谓住持正法，僧伽作为佛教神圣性特征最好的“表象”，僧伽团体的存在，是佛教存在于世的表现。

僧伽对于佛教具有“神圣性”的“表象”作用、信仰体系的“中介”功能，同时，对于信徒具有“模范”的作用。马克思·韦伯提出佛陀是一种“模范型先知”，是通过以身作则的方式，无条件地指示出救赎之道，所以依佛陀教法而建立的僧团则是属于“模范性教团”。在模范性教团之外，还有虔诚的皈依者，他们并非自己走完全部的救赎之道，而是借着证明自己对模范圣者的诚心皈依，以期达到相对而言最佳的救赎状态。所以，僧伽作为信徒的佛教信仰的指导者，必须先具备“模范”作用，才能具有指导的作用。