佛顶骨舍利源流考从八王分舍利说顶骨流布(1)

导语：释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为《佛顶骨舍利源流考》的文章，对佛顶骨舍利的传承做了详细的梳理和介绍。

佛顶骨舍利（图片来源：中新社 摄影：泱波）

西域顶骨流布

1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国

释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王阿育王，向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。

2、兜沙罗国

南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王：‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王：‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”

按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵Tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。

3、那揭罗曷国醯罗城

公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢？

东晋法显《高僧法显传》：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”

法显，乃东晋著名译经僧，生前曾历尽艰难赴印度求法，先后游历三十多国。根据南朝梁慧皎《高僧传》卷三〈法显传〉：“后至荆州卒于辛寺，春秋八十有六。”推知其生活年代约为公元340至423年之间，这与佛顶骨第四次流布时间大体相当。所谓“那竭国”，指北印度古国那揭罗曷国。所谓“醯罗城”，梵Hiffa，指那揭罗曷国之都城，位于今阿富汗贾拉拉巴德以南约五英里处。依法显所记亲见经历，此时佛顶骨就安置在北印度那竭国醯罗城中之“佛顶骨精舍”中，并且首次描述了佛顶骨的颜色相状，即“骨黄白色，方圆四寸，其上隆起”。此后，中国赴西域求法高僧，亦多至该城瞻礼佛顶骨。

《北魏僧惠生使西域记》：“复西北行，渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”

所谓“那迦逻国”，指那揭罗曷国。惠生，北魏僧。北齐魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年（522）冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”又依记前文云“至正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国”，后文云“凡在乌场国二年，至正光二年（521）还阙”。可知惠生见佛顶骨时，当在公元520年至521年间。

北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五：“道荣《传》云：‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。’”

道荣，北魏僧。北宋李昉《太平御览》卷一三〇〈偏霸部〉：“（天平元年）九月庚寅，神武还至洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”（　北宋李昉《太平御览》，北京：中华书局，1960年2月第1版，第630页上。）北宋司马光《资治通鉴》卷一五六〈梁纪〉：“（中大通六年）冬十月，丞相欢至洛阳，又遣僧道荣奉表于孝武帝。”