佛顶骨舍利源流考顶骨中国供奉(3)

（6）北宋迦罗扇帝进献佛顶舍利

南宋志磐《佛祖统纪》卷四三〈法运通塞志〉：“至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利、贝叶梵经。”南宋李攸《宋朝事实》卷一二〈仪注〉：“至道元年，贡佛顶骨。”此佛顶舍利，为中天竺沙门迦罗扇帝于宋太宗至道元年（995）进献。

（7）北宋金陵长干寺真身塔藏佛顶真骨

法主承天院住持圆觉大师赐紫德明述并书《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》：“我大牟尼师，嗣贤劫第四之大宝也。总法界为化封，以教理为命令。垂衣利物四十九年，大事既周，提河示寂，碎黄金相为设利罗。育王铸塔以缄藏，耶舍手光而分布，总有八万四千所，而我中夏得一十九，为金陵长干寺塔即第二所也。东晋出现，梁武再营。宝塔参空，群生受赐。洎平陈之日，兵火废焉。旧基空列于蓁芜，峞级孰兴于佛事。每观藏录，空积感伤。圣宗之有天下，封禅礼周，汾阴祀毕，乃有讲律演化大师可政，塔就蒲津，愿兴坠典。言告中贵，以事闻天。寻奉纶言，赐崇寺塔。同将仕郎守滑州助教王文共为导首，率彼众缘，于先现光之地，选彼名匠，载建塼塔，高二百尺，八角九层，及造寺宇。进呈感应舍利十颗，并佛顶真骨、洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁，并七宝造成阿育王塔。次以铁“匣石”函安置。即以大中祥符四年太岁辛亥六月癸卯朔十八日庚申，备礼式，设阖郭大斋，閟于皇际，庶金名数，永镇坤维。上愿崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝天基永固，圣寿遐延；太子诸“王”，福昌万叶；宰辅文武，赞国忠贞；三军兆民，乐时清泰；同缘众信，利集无强；举事诸贤，功彰不朽。陵迁“谷变”，此善长存。地久天长，斯文永振。谨记：塔主演化大师可政，助缘管勾赐紫善来、小师普伦，导首将仕郎守滑州助教王文、妻史氏，十四娘男凝熙、规拯，孙男同缘，同会三哥、四哥、五哥、七哥、八哥、“九哥”，孙女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新妇蔡氏、许氏、杨氏、杨氏，出嫁一娘、三娘、亡女四娘。先考二郎，“先”妣程氏，继母陈氏。寄东京王延旭，僧正赐紫守邈宣慧大师齐吉，赐紫文仲、僧仁相绍之舍。舍利施护：守正、重航、绍赟、智悟、重霸、守愿、尼妙善、宝性；砌塔都料：应承裕并男德兴、王仁规；施石函陆仁贞、仁恭。”

此佛顶真骨，于宋真宗大中祥符四年（1011）瘗藏七宝阿育王塔。然谓“佛顶真骨”，其意在别于“影骨”也。

该《石函记》为“承天院住持圆觉大师赐紫德明”所书。明明河《补续高僧传》卷一七〈明律篇〉：“圆觉律师，德明者，住金陵能仁寺。际遇太宗召见，赐紫衣并御容及罗汉像以归。律声振江以南，求法人望之而归。真宗嗣位，复赠以诗章，有‘精勤演律达真风，释子南禅道少同’之句。”

根据《石函记》所记，演化大师可政化募打造七宝阿育王塔，并将佛顶真骨瘗藏其中。然“佛顶真骨”应最为尊贵，为何排序却在“感应舍利”之后？撰述者通过一个“并”字，显然是为了突出“感应舍利”之特殊性。明顾起元《客座赘语》卷五〈长干塔〉：“至南唐时，废寺为营庐。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹，并感应舍利投进，有诏复为寺，即其表见之地建塔，赐号圣感舍利塔。”虽有修复寺塔之诏许，但朝廷并未拨款，故可政乃凭己力，募集民间资金而作功德。在塔建好之后，可政无力修整寺院，致使不久塔寺全都荒废破败。