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编者按：行脚，作为动态的修行方式，与禅宗传统静态的修行方式相得益彰，共同推动了禅学的兴盛。本文作者杨富学、赵娜，比较详细的论述了行脚现象的盛行过程，以及行脚现象出现的原因和影响，让我们哪能够更全面的认识行脚这种修行方式，也以其为切入点，加深对禅学的理解。
行脚图（图片来源：资料图）
唐后期禅宗的繁荣，从某种程度上说，与禅僧行脚活动是分不开的。在修行方式、教育思想和禅风的转变上皆有体现。
修行方式
先说修行方式。行脚作为动态的修行方式与佛教传统的静态修行方式相得益彰，共同推动了禅学的兴盛。佛教传统的修行方式或为阅读经典或为修持戒律或为念诵佛号等等，多安居于寺院之中，修持经、律、论，于寂静的山林中独处，出世色彩较重。而中国化的禅宗提倡“明心见性”的顿悟法门，南宗禅强调以“无念、无忆、无着”为宗旨，“莫起杂妄，即自是真如性”， 重在“当下”，培养自信，淡化“出世”色彩。蜀地净众禅法则强调“无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是惠。此三句语，即是总持门。” 出世与入世并不是悟道的关键，能否明心见性才是重点。在具体修行上，永嘉玄觉禅师（665～713年）提出“事理不二，即事而真”的思想。这里的“事”即是万有，即现象，亦即所得见闻的一切。真就是真实体，实在，无伪无假。马祖提出“平常心是道”。“何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。” 正是在吃饭穿衣无不是佛事的理念下，禅僧无论是辗转于诸位高僧大德的门下，行走于名山秀水之间，还是居于寺院中禅定、普请，都是真性情的体现。禅不是虚玄而神秘的，而是平易且生动的。参禅就是要打破物我质碍，“以清澈洞明的心境与外境相接，去触摸大自然的形体，感受生命的律动。” 这动态的修行方式，使得禅宗更容易深入平易的生活，行处洒脱，止处宁灵，使得禅宗从山林走向红尘。
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