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行脚与综合性著作的形成
最后看行脚与综合性著作的形成。唐后期出现的记述禅宗灯史的“综合性”著作主要有《祖堂集》和《宝林传》，以及记述禅宗五宗的《宗门十规论》。《祖堂集》为五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧所编，成书于保大十年（952年），是目前传世的、我国最早的禅宗灯录体集成之作。 文中出现的与编者同时期的“文僜”乃雪峰义存（822～908年）的再传弟子省僜。身居泉州偏僻一隅的静、筠二僧之所以能够详细地列举出多达242人的传记，并对其生平事迹进行较为详细的叙述，尤其多注重以“碑铭”和“行录”为依据，这与空前广泛的行脚活动是密不可分的。在记叙中，静、筠二僧也有意识地详细列出“行脚”现象，如在卷6《洞山和尚》、卷7《雪峰和尚》、卷8《钦山和尚》、卷10《镜清和尚》、《长庆和尚》、卷11《佛日和尚》、《保福和尚》、《睡龙和尚》、卷14《江西马祖》、《南源和尚》、《百丈和尚》、卷15《大梅和尚》、卷16《南泉和尚》、《沩山和尚》、《黄檗和尚》、卷18《赵州和尚》中多次提到禅僧的修学以及禅师本人的行脚活动。正是编者本人的广泛游走才能收集到在当时影响较小的禅师传记，明确了石头系和洪州系的传法体系，弥补了后世记载中的不足。就宗系而言，《祖堂集》之最大价值莫过于完整地记载了慧能后南宗两大禅系发展的历史，尤其凸显了石头宗在南方的悄然崛起。“改变了过去文献对石头宗系的忽视和冷漠倾向，直接影响了后世灯录以怀让马祖一系和行思石头一系同为南宗正统的观点，也完整地展现了慧能南宗在唐末五代的蓬勃发展和兴衰更替的历史实际。”
关于《宝林传》的成书，《佛祖历代通载》卷9有如下记载：
唐贞元（785～805年）中，金陵沙门惠炬将此祖偈往曹溪，同西天胜持三藏，重共参校，并唐初以来传法宗师机缘集成《宝林传》。光化（898～901年）中，华岳玄伟禅师集贞元以来出世宗师机缘，将此祖偈作其基绪，编为《圣胄集》。开平（907～911年）南岳三生藏惟劲头陀又录光化（898～901年）以后出世宗匠机缘，亦以祖偈为由，集成《续宝林传》。
从《宝林传》到《续宝林传》的撰写，旨在记述历代宗师的机缘，需要作者广泛涉猎，除却渊博的知识，定然需要广泛的见闻。在交通不甚发达而且政权林立的唐后期，无疑需要行脚的推动。
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