重磅：官商合围佛教圣地鸡足山另类江湖大起底(2)

其二、时至今日，国将无人乎——护法维艰的居士

愿以生命相付的禅和子外，护法居士也挺身而出、四处奔波、多方斡旋。他们向有关部门递材料、与相关领导沟通、在网上发出呼吁。艰辛的护法之路让他们感慨良多：

“如今很多信众都爱以因缘因果、看破放下为辞，实是无所作为。你们可知，千年前的僧侣为使佛法流传至今，经历了多少苦难？又有多少先德为法殉身，而后继者依然故我、不惧危难？世间事虽各有因果，但若无护缘，怎得好果？”

“佛协、僧团及各界护法居士，都应正视各地逐年上演的争夺庙产、拆除茅棚、驱逐僧尼事件。如作壁上观，此恶风必将愈演愈烈，等到烧及自家山门，为时已晚。民初尚有虚云和尚、印光法师、太虚法师等为强占庙产奔走呼吁，时至今日，国将无人乎？”

其三、很多时候只剩下哀悼——痛心无奈的百姓

鸡足山是当地百姓世代朝拜的圣山，是他们生命依靠、信仰依止的家园。但在地方政府与商业集团的联合开发下，这里可能会被抽离信仰内核，变为一个熙熙攘攘的旅游景区、商业市场。当地居民面临着精神上的流离失所。

一位来自保加利亚、居住在当地的友人说，“发展要小心，不能盲目。现在中国的发展，就是贷款一大笔钱，然后招揽游客去，没什么意思，无非为了钞票。现在中国不缺钞票，开发太多了，应该多一点保护。”

百姓的心愿不言而喻，但在强大的公权力面前，却总是显得卑微无力。有关领导大手一挥，一个“拆”字就能决定茅棚和全部住山僧的命运。一位当地居民说，“无能为力，很多时候只剩下哀悼”。

其四、本寺静修法会，暂不对外开放——居中斡旋的佛协

在抵制挟佛敛财的过程中，鸡足山佛协带领全山寺院集体闭门静修的做法彰显了僧众坚定无畏、勇敢护法的高标劲节，令全社会肃然起敬。2月9日的闭门事件更成为促成后续阶段性成果的重要转折。

鸡足山佛教协会会长宏盛法师说：“鸡足山需要恢复住山静修传统，延续迦叶尊者的苦行头陀家风。我们业障重，没有福报住山，但一定要护持能发心住茅棚的上座们，说不定又会出一位虚云老和尚一样的大德。如果这个传统在我们这代人手里断了，那就对不住历代祖师。”

3月26日，大理州佛教协会会长崇化法师签发了有鸡足山佛教协会起草的《关于印发<云南宾川鸡足山僧人住茅棚静修规约（暂行）>的通知》，以政府文件形式肯定了鸡足山住山隐修的传统，并确立了鸡足山佛教协会为管理主体护持住山僧。一时间，信众欢欣鼓舞，为木香坪暂时脱离商业开发威胁、住山僧有望得到安住而倍感欣慰。

《暂行规约》，保护还是限制？

随着《暂行规约》的颁布，鸡足山护法事件的阶段性成果已经显现。但欣喜之余，也有不少人对《规约》的内容提出了质疑：

《规约》中的住山标准几近严苛，虽然能够为合格的住山者提供政策保障和依据，但其中的多项“禁止性规范”是否已经涉嫌对隐修僧的修行设下新的障碍？比如，住山者须向属地常住寺院申请，登记备案并考察一季度以上，获准后方可于指定茅棚静修，并定期与所属寺院保持联系。如有违背，甚至“永不得住山静修”。

照此标准，那么现在山上唯一的隐修僧、来自台湾、并无常住寺院的见宽法师，还是否有资格继续住山呢？《规约》的客观结果，是在保护住山僧，还是在驱赶住山僧？同时，《规约》违背了《梵网经》不得以名籍限制僧众的戒律，要求住山者来往去住随时报备、接受管制、“过组织生活”，这到底是在护持修行，还是在干扰修行？

一份处处妥协、处处设限的《规约》背后，依然是对住山静修的重重束缚和鸡足山前途命运的无尽悬疑。在政府和僧人之间充当润滑剂的大理州佛协和鸡足山佛协，即便有心维护，也始终充满被动。就算抵制开发，也只敢称“闭门静修”；原计划的闭门七日，也仅在一天后就重启山门——佛教护法过程中的每一步都阻力重重、步履艰难，由此可见一斑。

谁在架空州政府的决定？

相比鸡足山佛协的坚守，大理市佛协的表现则让信众十分愤慨。2月11日，在大理市政府的压力下，大理市佛协由原来的支持态度急转直下，公开发声明支持“取缔木香坪静修”，遭到信众强烈抨击。

在大理，即便州政府一再要求“宁不要发展，也要保住鸡足山清净”，但只要到了市级，这些指示便会被束之高阁，州政府要求的“协商保护”进入大理市就会变成“驱僧开发”。作为一手策划鸡足山开发的幕后推动者和渔利者，大理市政府及其背后的商业利益集团可谓“神龙见首不见尾”。

多年来，森林警察以“山僧非法用地”、“危害护林防火”为由对茅棚进行强拆、对僧人进行驱赶，却一直未见事件责任方出面作出任何解释说明、更遑论赔偿。见宽法师回忆年前强拆的情景时说，“有一个很大的领导来，说‘拆！’一声号令，所有人就拆了……听说来了两百多人，有农民、有各个单位的，我也不知道他是谁”。

整个拆迁过程似乎遵循这样一个规则，即官商集团划定要拆的范围，拆迁队具体实施。在动手拆茅棚的人中，有正式的执行单位，也有地痞、混混组成的临时雇佣军，他们拆前如风云聚、过后如鸟兽散，没有人知道他们是谁、来自哪里、更无法要求他们为此负责。为稻粱计，无论强拆过程中受害者的处境多么悲惨，他们也无法同情。反倒是隐藏其后的拆迁主体、整个事件真正的主宰者和加害者，可以不必出面、只须坐收渔利。

而这个幕后，就是大理某政府机构。他们先动用公权力进行强拆，然后在大白天神秘消失，甚至强令市佛协为自己背书。他们始终在幕后推动，从未正面现身，只管暗中渔利，决不承担责任。与此同时，他们拥有的资源却足以给山上的隐修僧编织一张密不透风的天罗地网。从媒体、警察、森林、防火、旅游、卫生到宗教部门，已全部沦为它的寻租工具。

因此，面对山上的一片狼藉，责任方永远不会站出来承担责任，人们甚至不会知道是谁在下手，无形无迹又无法节制的绝对权力，笼罩在鸡足山上空。

有网友透露，鸡足山地区已经沦为资本集团牟利的工具，对佛教资源的挟持使用计划早已成型，强拆只是冰山一角。大理市宾川县的政府工作报告连年将“完成鸡足山国家5A级旅游景区和国家级文明风景旅游区创建工作”列为重点任务，政府网站上《鸡足山旅游小镇开发建设》赫然在目。知情人透露，与此项目关系密切的大理旅游集团、鸡足山旅游开发公司和云南旅投集团控股鸡足山。茅棚被拆的扑朔迷离背后，正是开发商与政府隐秘合谋的暴行。

住山僧怎样山巅卧雪、熬到春归？

在权利和资本夹缝中艰难求生的见宽法师，曾经笑称自己有一双冻出来的“兜罗绵手”。无人知晓，他究竟怎样独自度过了风雪交加的冬季，在山巅卧雪、熬到春归。

熬过严冬之后，住山僧终于等来了一个名为“保护”的《暂行规约》。但对见宽法师来说，这或许是个坏消息，因为根据《规约》的规定，他很有可能由于条件不符而无法住山。

《暂行规约》真的能为住山僧提供有效的保护吗？或许，这样削足适履的保护，仅仅是对保护者的保护，而非对住山僧的保护。更何况，从文物部门到旅游部门，“保护”二字总是让人心惊胆寒，因为来自它们的“保护”每每等同于“绝对的开发权”。因此，这一纸规约的下达，是否真能使茅棚被保护起来、是否真能让唯一的住山僧见宽法师得以安住，人们只能拭目以待。

谈及强拆茅棚的施暴者，见宽法师说，“他们也是受到有心人士的迷惑，后来想一想，我悲悯他们”——虽然自己的家园已被彻底拆毁、虽然新颁规约中的不少条款依然对其生存构成着直接威胁，虽然见宽法师看起来如此心直如弦、直言不讳，但是难道在广袤的中华大地上、在无数的高山深谷间，竟容不下一位隐修的僧人吗？